一、继承 追求 超越——湖湘文化与湖南电视现象（论文文献综述）
曾慧林[1]（2021）在《湖湘文化与湖南现代话剧作家》文中指出于湖湘之地出生长大的湖南现代话剧作家身上均承继着湖湘文化的精神气质与特点。湖湘文化精神的特质,为湖南现代话剧作家的戏剧活动与创作实践带来诸多积极意义,促使他们对中国话剧做出了重大贡献;与此同时,其消极因素也阻碍了湖南现代话剧作家的深远发展。如何从中辩证、发展地继承湖湘精神文化传统是今天的湖南戏剧人探讨并践履的时代命题。
刘振乾[2]（2021）在《晚清湖湘骈文作家群体研究》文中研究指明晚清湖湘骈文的存在和发展,自有其独特的生成环境和发展背景。晚清湖湘骈文的崛起,属于清代骈文复兴的一个局部区域现象,同时也属于湘学或者湖南之学的一个伴生现象。晚清湖湘骈文作家群体以李星沅、曾国藩、周寿昌、郭嵩焘、王闿运、王先谦、阎镇珩、皮锡瑞、叶德辉、易顺鼎为主体。其中,李星沅、曾国藩、周寿昌、郭嵩焘、王闿运是前期的核心成员,曾国藩是湘军的统帅和创始人,是湖湘骈文作家群体前期的核心人物,同时也是湖湘骈文作家群体后期的精神领袖。王先谦、阎镇珩、皮锡瑞、叶德辉、易顺鼎是后期的核心成员,王先谦是岳麓书院的山长,是后期湖湘士绅群体的领袖,在湖湘骈文作家群体中具有举足轻重的地位。仕途并非晚清湖湘骈文作家群体的唯一追求,从曾国藩、郭嵩焘、周寿昌、王先谦等人经历就可以看出,仕途立功只是人生三不朽之一,在立言的基础上立德才是最终的目标。晚清湖湘骈文作家群体都重视文化的传承和传播,都立足于书院和书局,以教育和出版作为文化传承的重要载体。李星沅是晚清湖湘骈文作家群体的先驱人物,其骈文正处于晚清湖湘骈文成型的关键期。李星沅的骈文具备了晚清湖湘骈文的一些基本元素,属于湖湘骈文走向崛起的一个过渡期。曾国藩是湖湘骈文群体的领军人物,其骈文创作方面的成果不多,但是在骈文批评方面的理论具有纲领性指导作用。周寿昌的骈文,丰富了湖湘骈文群体的创作成果,指明了湖湘骈文群体的师法路径,成为晚清湖湘骈文崛起的重要标志。郭嵩焘在骈文理论上主张思古复雅,创作上追求古雅遒逸。虽然骈文不是郭嵩焘文章写作的主流,但是其对骈文标准的定位具有引导性,尤其是对湖湘骈文的发展具有重要的影响力。王闿运的辞赋体骈文不只是对汉魏晋宋体的一种简单模拟,王闿运创造性地运用以骚为赋的手法,既纾解了内心的怀才不遇之感,也寄寓了晚清内忧外患的时代之悲,堪称清代骈文的殿军。王先谦《骈文类纂》的选编和刊刻出版,是骈文从先秦到晚清的一次重要的选本总结。王先谦在骈文创作中将雅、洁二字奉为圭臬,词气兼资是骈文创作的关键。阎镇珩骈文在内容和题材方面:一是对历史人物和历史事件的关注程度比较高;二是吴越、湖湘一带的地域文化色彩比较浓厚;三是阎镇珩的骈文体现出一种强烈的治国理政、经世致用的思想。阎镇珩的骈文史论结合、文质彬彬;坚持骚雅传统,文情并茂;以义理为本,刚柔并济。皮锡瑞的骈文已经打通文学与经学的界限,既属于骈文作品,也属于学术论着。皮锡瑞的史论不是为帝王将相歌功颂德,而是在评定历史人物的是非功过中寻找解决现实问题的出路。易顺鼎对清代骈文作家的点评具有开创性,为清代骈文史的书写打下基础。易顺鼎的骈文成就主要体现在以佛教经义入骈文,以名士风流入骈文,以纵横家言入骈文。叶德辉谨守骈文章法,其思想具有一定的保守性。叶德辉以考据入骈文,扩大骈文的包容性;以散句为枢纽,理顺骈文的逻辑性;以戏拟为公文,解构骈文的权威性。骈散理论的探索与实践是通过探索骈文与经学、骈文与史学之间的关系,从而在骈散分工上达到默契。义法理论的拓展与创新既得益于骈文与散文之间的文体融合,也得益于湖湘骈文群体在古文上的成就,更重要的是得益于清代骈文理论批评的进步。词气理论的梳理与定位是王先谦在《骈文类纂》选本基础上对“潜气内转”理论的深化,具有经验总结性和实践操作性。“词气兼资”说解决了骈文词气雍滞的问题,提高了骈文的气格,还使骈文在骈散融合中保持文体独立性。情文理论的阐释与建构,对晚清湖湘骈文的崛起产生了深远的影响。曾国藩、王先谦、王闿运对情文关系的阐释,进一步推动了湖湘骈文理论的丰富和发展。
汤素娥,马华华,付湘龙,王诗吟,田湘波,潘彬,张佳[3]（2021）在《“岳麓书院优秀文化传统的当代传承”笔谈》文中研究说明2020年9月17日,习近平总书记到湖南大学岳麓书院考察时发表重要讲话。在谈到岳麓书院在中华文化传承中的地位和影响时,他既强调要"坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合",也强调要"同中华优秀传统文化相结合。"总书记对后一个"结合"的强调,使我们进一步认识到弘扬中华优秀传统文化的极端重要性。值此总书记到湖南大学考察一周年之际,本刊特设专栏,刊发湖南大学社科处组织的"落实习近平总书记考察调研重要讲话精神"专项研究的部分成果,就"岳麓书院优秀文化传统的当代传承"这一主题展开讨论,期望能由此进一步推动岳麓书院优秀传统文化在当代的创造性转化和创新性发展,为中国特色社会主义实践提供智慧启迪、品格砥砺和情操涵养。
刘小艺[4]（2021）在《湖南省歌舞剧院舞剧创作的湖湘文化研究》文中研究说明
邱佑平[5]（2021）在《湖湘文化视域下的毛泽东诗词研究》文中指出
许伟[6]（2021）在《《周易时论合编》易哲学思想研究》文中研究指明《周易时论合编》一书,共二十三卷,是明代方孔炤在继承祖父《易蠡》、父亲《易意》思想的基础上,历二十五年时间几易其稿而成,方以智及其子侄、学生等也参与了此书的前后稿的合编。此书汇集了几百易学家的思想,反映了当时易学发展的盛况,是明代易学的鸿篇巨着,也展现了桐城方氏一在二中、寂历同时、兼容并包、集义大成的易学主张。此书不是一本易学资料的简单堆积,而是一本为解决社会问题、学术问题而贯通诸家思想的易学大作,我们必须深入了解当时的社会政治、思想和自然科学发展状况。之前,由于各种原因,此书一直没能被读者发现,而关于此书卷数、版本及书中征引哪些着作都成为学界讨论的重要话题,本文特对这些问题进行了梳理。桐城方氏“节义、孝悌、忠贞”的家风、“明善、崇实、穷理”的家学,对方孔炤、方以智父子思想及其坚贞不屈、敢于担当精神品质的形成有重要作用。方孔炤父子以刚正不阿、正色凛然的品格,历经忧患却素位中节、卓然挺立的人生经历,有助于我们了解其思想形成及演变。桐城方氏易学,肇始于方学渐,其思想“揭性善以明宗,究良知而归实”,提出“至善之妙,不落有无”的观点,认为至善非空无一物,而是有客观之理蕴含其中。不落有无,不是一个独立的实体,而是一种对有无的兼有、贯通,是一种思辨方法,更是一种包容、折中、会通、集大成的思想,这种方法为方氏后人所继承。桐城方氏易学,发展于方大镇,他传父性善之学,以“荷薪”名馆,取“其父析薪,其子弗克负荷”之意,其继述家学的宏愿被后代遵从。方孔炤庐墓期间继承其父“荷薪”之志,研读家传易学,作《时论》。方以智在庐墓合山期间,遵父命着手合编《时论》前后稿。方大镇反对“无善无恶”说、“执总恶别”说,研究《易》图、《易》理,贯通先后天关系,提出“因二贞一”“太极不落有无”“《易》贵时用”“下学上达”“先在后中,止有善用”等命题,对方孔炤、方以智影响很大,是方氏易学发展的重要环节。其“惧以终始,其要无咎,是万古之时用”的观点,是方孔炤《时论》所要阐发的思想主旨。时用,意在强调具体事物的变化中有其本然的律动之理,人与自然、社会交接时需要时刻践行之,这也是一种“其要无咎”的主体自觉与价值选择。《时论》,更有对集义大成“孔子圣之时”的无限向往与责任期许,对符合宇宙律动之理的真理性认识的集大成和维护儒学的合法性也自然是题中之义。方孔炤转向象数易学,则得益于与黄道周西库论《易》,使他开始重视象数之价值,重视对宇宙万物及其律动之理的考察,并鼓励子孙辈学习象数易学。黄道周提出“学者动卑象数,故天道不着”“吾道最忌笼统,交盘不得”的观点,指出“四顾星河,烟云草木,都是性道,都是文章,至此便有要约”。方孔炤吸收了黄道周的独变、积变、独存、游魂的卦变思想,更发展出“推变”“贞悔变”“互换变”“伏变”“倚变”“叠变”等卦变方法。他与黄道周,皆刚正不阿,敢于与权贵作斗争,在危难时敢于挺立君子人格、勇于担当。道周“素位中行”的处事方式更让他深受感染,即“富贵、贫贱、患难、一毫着心,便是不素,便行不去”。他晚年更跳出易学图式的研究,探索物理之学,提出“即质知通”“至理藏于物理”等观点,更“通黄公之塞”,提出“虚空皆象数,象数即虚空”“公因、反因”的观点。王宣广泛研究物理、图书之学,师承方学渐,调和方大镇与吴观我论争,授学方以智,对方氏家学的传承和象数易学的形成作出了巨大贡献,是桐城易学发展中不可或缺的人物。方孔炤“两间,物物皆河洛”“河洛,为一切生成之公证”“中五”说,主要受王宣的《河》《洛》易学思想影响,并令儿侄辈学习王宣的易象思想。虚舟提出“格致研极之精旨,皆具于《易》”的观点,指出只有符示宇宙律动的象数学才是真绝学,认为只有广泛研究象数物理才能避免了走向纯粹虚无,也避免了拘泥于小的视域,从而达到至虚、至实的合一。方孔炤编着《周易时论合编》主要分为几个时期:会通家传易学时期,会通象数易学时期,桐城研易时期。会通家传易学时期,主要继承性善说,反对无善无恶说,吸收方学渐的“至善不落有无”思想、方大镇的“太极不落有无”思想,阐明其折中调和、归纳整理、集义大成的思维内涵,为其建构一在二中、寂历同时的思想提供了进路。需要指出的是,此时期方孔炤主要以维护儒学的合法性为主要目标,以儒学系统中有关道德性理学说的归纳为主,也可能涉及一些象数学内容,但对象数学、物理学的重视是远远不够的。会通象数易学时期,是1640年入狱西库期间,方孔炤受黄道周影响,开始对邵雍象数学产生兴趣,认识到人无论是经纬天地还是洒扫应对,都要涉及到自然象数问题。于崇祯十四年（1641）年肆赦之后,用两年时间,他又融会贯通扬雄、关朗、京房、邵雍等人思想,建立了一个博大的象数易学体系,并于1643年命儿侄等编录《图象几表》。桐城研易时期,是1644年9月后,方孔炤因在弘光政权受排挤、迫害,心灰意冷,归隐桐城白鹿山庄环中草堂,因筮得“潜龙勿用”,自号“潜老夫”,潜心研《易》。他耗费十二年时间,《时论》又三易其稿,并完成对《系传》的解读,“虚空皆象数”“公因反因”等命题,皆是方孔炤此时提出的。方以智参加《周易时论合编》的编订,主要在其父亲去世后,并对《图象几表》作了大量扩充,添加了文字注解,又阐发了很多易学图式,如《冒示》《密衍》《极倚》等。他为此书的编撰,花费了大量时间,书中有方以智1656、1657两年参与编撰的明确记载,大量的“智曰”“智按”可能就是这时期加入的。大约在1657年冬到1658年,方以智由于身体原因,不能再亲自编录,将工作交给方鸦立、方中德、方中通、方中履、方中发及学生等。《周易时论合编》编录时,收录了大量方以智《浮山文集前编》和《浮山文集后编》中的着作。《周易时论合编》中的很多思想,也出现在方以智的着作中。通过不同着作中关于相同或相似观点的整理,能更加了解其思想内涵,能够更加清晰的知道哪些观点是方以智提出的,哪些观点的提出则要溯源到其父方孔炤,甚至祖父方大镇、曾祖父方学渐。桐城方氏,方大镇首先阐述“天下随时”,主要是为了人们在与自然、社会交际时,能够不违背客观事物之理,而真正实现主客观相统一。随时,并不是说人可以任意妄为,而是应对客观世界过程中能时宜中节、唯变所适,既需要认清客观现实,又需要时刻检视个我的行为是否符合客观之理。方孔炤认为,古今圣贤没有相因袭而不变的,后世贤人只有在随时表法中随时拾薪,才能开创出未有之事业。他对前人的思想,既不是全盘肯定,又不是全盘否定,而是批判的吸收人类的真理性认识,即“供薪举火,集义大成”。他溯源儒学系统中关于时的“时序”“时乘”“时义”“时行”“时中”“时用”“时习”等论述,体现了他对礼乐文化之维护与扞卫;阐明了因时制用、因时觉世、时义大成、治历明时、冬炼三时、善用惟时之大义,展示了其与客观律动之理偕行的自觉,实现天人合一、知行合一、经权合一的目标期许。方以智提出“以六虚之归环中者,时也。”时,可以用来表述自然界四时更替、寒暑推移、物候变化、昼夜运转等自然现象,也可以用来表述宇宙中万事万物有其本然秩序和运作之理,既包括自然之物理,也包括社会之宰理以及统贯万事万物的至理,更有人要时宜中节、因时制用、经世务实的价值导向。方孔炤与黄道周西库论《易》后,重视以象数征理,更以邵雍元会运世思想建构了其独特的“午会之时”的象数易学体系。《周易时论合编》凝结了桐城方氏几代人的心血,其对于小人道长的忧患,成为义不容辞的责任担当。他们借助“午会”思想,论证礼乐文化的合法性,以及维护礼乐文化的必要性,更是一种为万世考量的时义担当。他们对火的重视,凸显了其对礼乐文化的坚定,有让人们清晰认识世界律动之理、向明而治的希冀。他们认为,纷繁芜杂的世界是一个有机统一的整体,事物对立的两端有其相互转化、相互贯通处,通过对世界万事万物及其运动过程的考察,建构了一个寂历同时、以立统泯、《易》贯费隐的时用哲学体系。王畿的“无善无恶”说,过分强调先天之体,致使中下根之人尚未开悟良知的情况下,又没有后天诚意、戒慎之功,而陷入个我的肆无忌惮,对社会秩序破坏极大。方孔炤通过寂然在历然中、大一在大二中、无极在有极中、绝待在对待中、先天在后天中、公因在反因中等命题,建构了一个贯通先天与后天、形而上与形而下、体与用、有与无、知与行、一与多的哲学体系,既重视对宇宙中具体事物及其过程性的考察,又于过程中实现对其终极本体的贯通。他通过对先后天关系的探讨,提出“先天不能不后天”“止尽后天即是先天”,重视宇宙有机体中的个体性及其过程性价值,为“为善去恶”的道德修养论、“即质知通”的认识论、经世致用实践论提供了理论支撑。本文通过易学图式、贞悔卦变思想,阐释了交轮几、公因反因、统辨相一等,阐释了方氏“寂历同时、一在二中”的易学主张。方孔炤通过对“周易”字义的解释,指出易是大一、是贯通于至变过程中的真阳,离二无一,舍一亦无二,建立了一个“寂历同时”“体用一源”“不落有无”“用即其体”的哲学体系。方氏认为,《易》能融合理气象数、贯通费隐为一体,是法天道设政教、各正性命之书,阐明了宇宙万事万物中有其律动之理,给我们认识世界和改造世界提供了方法论的启迪。方氏认为宇宙万事万物可以通过卦爻象数展现其运动规律,人可以通过卦爻、蓍策的推衍来认识万物律动之理,人类一切认识皆可以归结为“极数知来”的大蓍占,对于我们通过具体事物及其运动过程的考察而发现其固有规律有启发意义。《周易》是圣人仰观俯察、极深研几而得到的智慧,是一部探讨宇宙律动变化之书,是让人与时偕行、各正性命之书。人们对卦变及其易学图式的重视,实际上是探讨其背后所表法的宇宙动变规律,而不是机械、僵化地把图式看做静止的图片,而不懂其背后的旨归和精蕴。方孔炤反对把“虚空”解释成空无一物,认为“虚空”不是否定万事万物的抽象范畴,不是排除万物的独立空间,不是孤悬于外的独立化境,而是万事万物充塞其中、通贯古今、律动不息的宇宙时空,更有充塞于宇宙空间中实物、实事中的客观之理律动不已。他以“虚空皆象数”“理寓象数”的命题,反对了王畿的“四无”说,重视了世界的多样性和过程性价值,并且于现实世界中发现了其本有的律动之理,认为客观事物变化之理不孤悬于事物变化过程之外,而是存在于事物变化过程中的固有联系,实现了形而上与形而下在现实世界的贯通。《周易》之象数、卦爻,是古之圣贤对客观世界之律动的真理性认识。“象数即虚空”命题,阐明了主体对客观世界的尊重与探索,也阐明了主客体相统一之应然目标。他认为,天地间一切事物皆是象,不仅包括自然物象,如日月山川、草木鱼虫之物象,也包括社会之象,如日用饮食、伦理纲常、礼仪规矩之象,甚至包括意象、言象、像象、数象、内象、外象,又有费象、隐象,但无非是阴阳二象。方孔炤认为,学易者须明易学图式背后所符示和表法的宇宙律动之理,而不是泥于易学图式不明其背后蕴含的微言大义,应重视对宇宙间万事万物之理的考察。他认为易道广大、无所不包,包括自然界之物理、人伦社会之宰理,甚至包括宇宙中“费隐弥纶”的至理。《河》《洛》象数,符示了宇宙的律动,是宇宙间一切生成之公证,对万事万物之律动无所不备。方孔炤认为,虚空皆象数,象数中有所以然之理,人们可以即“睹闻”睹“不睹闻”,即通过有形有象之象数,认识隐藏在象数之中的所以然之理。方氏易学中的“象数”有两层内涵:一是大宇宙有机体的律动之实存,并通过宇宙万物鲜活的律动展现表法出来。二是圣贤通过对客观宇宙之理的认识,所摹略和符示出的客观世界之运动规律的象数图式。《易》之卦爻、图式,符示了宇宙之变动规律,是宇宙的律动之理的反映和符示。“象数征理”的观点,并不是要求我们只学习易学图式,而忽视具体事物律动之理。人有认识世界和改造世界的能力,可以“下学上达”“即费知隐”“即质知通”。其“五行尊火”“文即质”“藏罕于雅”等命题,阐明了人要重视真理性认识,明确其是主体对宇宙客观律动之理的开显,并在继承中不断发展其认识能力和认识水平以获得更高达认识。方氏主张“藏悟于学”,认识到胶柱于文章训诂之学有不能会通之弊,但是偏于空理则有空疏之弊,但空疏之弊甚于胶柱,强调于藏顿于渐、下学即上达,以解决二者的贯通问题。他强调了事物之间的关连,提出“因物转物”的观点,重视世界的客观性和事物律动之理,对于一味玩弄灵明心性、意念自守的心学不能不说是一个巨大的突破。他既反对踞荒高而独尊,又反对胶训诂、膏词章,主张通过征质物理贯通全费全隐之物,真正建立一个“一多相贯、博约同时”的哲学体系。王畿“四无说”对于接引上根之人有重要价值,但对于中下根之普通百姓、甚至部分学者来说,难以领会其精髓,反而成为恣情纵欲之口实。至善,不仅是一种道德本体,更是人对自然、社会规律的掌握和善用,使人在认识世界和改造世界行动中的动而不失其正。贞一,是肯定宇宙万事万物变化过程中固有的律动之理,也是方氏一门坚贞不屈的道德品质与节操。方氏认识到人类社会的活动中有很多是不合客观之理的,只有通过理其情,才能让人为了更好的实现主客体的统一,不仅是在社会伦理道德领域,也是人面对对整个宇宙时所要解决的问题。戒惧,在《易》《中庸》中多有出现,不是对主体的限制与恐惧,而是为了实现实现主客体统一,保证人们在认识和改造世界中能时宜中节的一种必然要求。各正性命,实际上是人自觉的处理与自然、社会关系的指导原则和价值目标。方孔炤认为,圣人作《易》、制礼,皆是通过仰观俯察探究天地之理而得,尊重宇宙律动的客观性是必然要求,人若能以圣贤所开显的智慧为指导,在具体活动中能够做到时宜中节,必然取得活动才成功,若忽视客观世界的律动之理,必将受规律的惩罚。方氏甚至提出“六经皆礼、皆《易》”的观点,皆是看到了圣贤对宇宙客观性及其律动之理的尊重。方氏乘一贯、集大成的时论易学,提出了许多有创建性的观点,建构了象数与义理兼顾、理学与心学融合、古今中西会通的宏大体系,促进了宋明易学和哲学的发展。
姚鑫[7]（2021）在《非遗题材纪录片中的叙事策略与影像表达 ——以个人毕业设计《守艺》为例》文中研究说明非物质文化遗产（简称非遗）见证了人类发展历程,是人类命运体中共同的珍稀文化资源。而纪录片作为一种视听兼具声画结合的独特艺术表现形式,在对“非遗”的保护和传承上有着独特的优势,因而在非遗文化传承及技艺逐渐受到社会关注的同时,“非遗”类纪录片愈发受到关注。湖南湘绣作为中国四大名绣之一,其发展历史源远流长,已经成为了湖南湖湘文化最具代表性的一部分。2006年,湘绣以独特高超的绣法技艺、厚重的文化历史积淀被列入国家级非物质文化遗产。随着当代社会的文化变迁,湘绣遭受机器印刷冲击,与许多传统工艺一样,湘绣在与现代文明碰撞的过程中,面临着新的挑战。《守艺》作为一部非遗纪录片,以反映湘绣技艺传承和湘绣人才的培养为创作主题,介绍了“非遗”类纪录片创作的现实意义及创作价值。本文以毕业作品《守艺》为例,简要介绍了湘绣的发展历史、湘绣的表现形式并对本人以湘绣为题材的“非遗”类纪录片创作的表现手法进行了进一步的介绍、分析和总结,主要包括非遗类纪录片的叙事策略和结构,影像表达的手法和各类声音元素等的综合元素的运用,工匠精神的传承和匠人情怀的传递等。全文共分为四个部分。引言部分介绍了毕业作品的选题背景及价值意义,第一部分为非遗类纪录片的概述,简要介绍了非遗类纪录片的界定和内容,以及湘绣的发展、现状及湘绣技艺传承保护情况。第二部分为非遗纪录片《守艺》的创作阐述及叙事策略,从《守艺》的结构入手,从叙事结构、策略、影像表达,特写镜头的运用和有声语言运用方面进行阐述。第三部分则简要分析了《守艺》这部作品的创作价值和不足之处。
李杨[8]（2021）在《传统湘绣的转型及创新发展研究》文中认为刺绣在我国有着悠久的历史,不仅推进了人类文明发展,并且极大地促进和提升了人类的物质精神生活需求。湖湘刺绣,人们通常简称为湘绣,从战国时期一直延续至今,是蕴含湖湘地区特有文化底蕴和艺术风格的中国优秀传统文化之一。湘绣文化在两千五百多年的时间长河中萌芽、发展、衰落、崛起,在这过程中湘绣文化得到发展与成熟。自21世纪以来,随着我国经济发展迅速,艺术文化呈现出市场化发展态势,数字化推广方式日新月异,湘绣文化再一次迎来了巨大的挑战。本文主要围绕传统湘绣文化在当今社会急需转型的原因及“新湘绣”概念诞生后湘绣文化的具体变化和特征进行研究,一共由四个部分组成:第一章为绪论部分,简要总结了我国湖湘刺绣文化的历史背景和选定主题的来龙去脉,并归纳出湖湘刺绣文化的主要研究方法和意义。第二章围绕传统湘绣文化进行概述,主要以传统湘绣文化的历史背景、艺术特征、绣纺的起源及传统湘绣产业的发展状况几个部分进行阐述,从而得出传统湘绣文化正处于停滞不前的瓶颈期,急需转型的结论。第三章着重分析了“新湘绣”文化产生的时间、艺术特征、人才培养模式、产业发展等方面的特点,结合前文所述传统湘绣文化在发展中所暴露的弊端来分析“新湘绣”文化之所以这样改革的原因,并列举湘绣名人和优秀作品的实例来说明传统湘绣文化转型后的成就。第四章笔者从湘绣文化传承保护、湘绣人才培养深化、湘绣企业发展以及湘绣文化传播与推广四个角度出发提出“新湘绣”在未来发展中的发展策略,“新湘绣”需要在传承保护传统湘绣文化的基础上,运用当代艺术语言和审美元素,结合当今文化产业“校企合作”发展战略,以讲述湘绣文化故事纪录片或电影、使用VR、全息投影等多元化的宣传方式来推动“新湘绣”现代化发展进程,促进湘绣文化以健康的面貌和有力的步履朝前迈进。
王泓[9]（2021）在《左宗棠德育思想研究》文中提出党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央高度重视对中华优秀传统文化的传承与发展。习近平总书记多次阐明传统文化与社会主义核心价值观及思想政治教育工作的关系。党的十九大报告指出:深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范,结合时代要求继承创新,让中华文化展现出永久魅力和时代风采。左宗棠是我国近代着名政治家、军事家和思想家。毛泽东曾评价“湖湘名人,无出‘曾左’”,鲁迅称其为“中国脊梁”式人物,习近平总书记也在多次针对不同问题的讲话中谈及左宗棠,这表明左宗棠是一个具有历史贡献、值得深入研究的典型人物。特别是左宗棠德育思想虽然具有阶级和时代局限性,但其源于中华优秀传统文化,本身也是中华优秀传统文化的组成部分,对其继承弘扬能够为新时代公民道德建设及高校思想政治教育带来一定程度的借鉴和启发。本文以历史与现实的双线逻辑对左宗棠德育思想开展客观的研究,完成其当代价值的继承和转化,并进一步探究其当代价值应用的实践路径。为了全面准确地呈现左宗棠德育思想的内容及表现形式,本文首先通过政治、经济、文化三个方面对左宗棠所处的历史背景进行特定追溯,对其个人经历和思想渊源进行系统梳理,对其德育思想形成过程进行合理总结。然后界定出其思想体系中存在的思想理论、价值观念、理想信念、实践模式等德育思想核心内容,即修身育人思想、爱国安民思想和经世致用思想,进而对左宗棠德育思想的基本特征进行分析,对左宗棠德育思想的历史意义进行评价,对左宗棠德育思想的闪光点和局限性进行审视,遵循继承弘扬传统文化的指导方针,完成对左宗棠德育思想当代价值的转化,将当代价值的应用定位于一种支援性资源工具的育人功能。最后从细分的中小学生、高校大学生、社会人群三类群体对象出发,结合具体的道德现状及问题,探究左宗棠德育思想当代价值的应用及实践路径。简而言之,一方面从理论层面出发,借鉴左宗棠德育思想当代价值的精华内容,用于提升社会成员中不同群体的道德素质,对峙部分社会成员出现的道德问题;另一方面从实践层面出发,结合社会成员中不同群体的学习、生活及成长规律,寻求左宗棠德育思想当代价值应用的可行性实践方法。通过历史与现实、理论与实践的结合统一,力求使左宗棠德育思想当代价值能够科学合理地进行实践应用,能够提升新时代社会成员道德水平,助力高校思想政治教育,由点及面,由点及体,使左宗棠德育思想成为利于公民道德建设、丰富思想政治教育、涵养社会主义核心价值观的支援性资源之一,进而实现继承创新中华优秀传统文化,为全面建设社会主义现代化国家提供德育思想的理论与实践支持。
李新潮[10]（2021）在《中华传统文化“创造性转化、创新性发展”思想研究》文中研究说明近代以来,对“中国向何处去”的历史回答往往首先聚焦于对“中华传统文化何去何从”的时代拷问。党的十八大以来,当代中国马克思主义者提出了“推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展”（以下简称“两创”）的重要思想,代表了中国共产党关于文化传承问题的政治高度和科学态度,为新的历史阶段全面继承和发展中华文化指明了方向。然而,以“政治话语”面貌首先出场的“两创”,常常被认定为是不证自明的,似乎可以被随意运用于关涉文化传承的所有语境之中。因此,有必要以马克思主义文化传承观为理论视域,在批判性反思中厘清其理论定位,在学理性阐释中澄明其思想内涵,在历史性审视中彰显其思想史意义。“两创”有广义与狭义之分。广义的“两创”与“二为”“双百”一起共同构成了当代中国马克思主义文化观的重要内容;狭义的“两创”与“两相”“两有”一起共同构成了当代中国马克思主义文化传承观的核心内涵。在狭义层面,“创造性转化”是指要根据时代发展状况将古老的文化内涵和形式转化为符合现代人需要的新内涵和新样式;“创新性发展”是指随着社会历史的发展进程,在保留“旧文化”之中合理因素的基础上发展出符合时代要求的“新文化”,进而“新文化”又不断发展为“更新的文化”的过程。“创造性转化”重在“继往”,即在整理、筛选中华传统文化母体的基础上,对优秀传统文化进行现代解读和当代转化;“创新性发展”重在“开来”,即在创造性转化的基础上,对富有当代价值的内涵和形式在实践中进行淬炼和发展。就哲学基础而言,“两创”思想之中蕴含着唯物史观的哲学底色、辩证否定的哲学内涵和辩证发展的哲学要求;就运行机理而言,“两创”思想之中内蕴着“思想再现—语境再植”“辩证分析—逐级抽象”“时空交融—综合创新”“纵横结合—循环往进”的内在机理。正是这些哲学基础和运行机理规范着“两创”思想作为马克思主义文化传承观的基本属性,规范着“两创”思想作为传承理念与传承方法统一体的展开模式。经过一系列的界定、辨析、分析和解读,希冀使“推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展”成为马克思主义理论范畴的特定概念,成为当代中国马克思主义理论体系的有机构成部分。具体到中华传统文化的转化发展而言,有必要以近现代中国思想文化思潮谱系为历史底色,以当代中国社会发展的现实境遇为时代背景,对中华传统文化“两创”的动因、对象、方向和路径进行系统考察,从而推动中华传统文化转化发展的实现。“两创”思想的思想史意义需要在近代以来的文化思潮格局之中进行谱系定位和历史审视:就纵向而言,“两创”文化观是马克思主义文化传承观的理论逻辑在当代中国的思想延续和理论表征,它不仅全方位继承了马克思主义关于文化传承的核心观点,而且明确了评判传统文化的价值标准、丰富了传统文化传承的基本依据、融入了“综合创新”等思想成果、发展了“批判继承”的传承理念、明确了文化转化创新的基本限度,从而开辟了马克思主义文化传承观新境界;就横向而言,“两创”文化观中蕴含的辩证统一的思维方式、从容自信的文化心态、可解析性的文化认知、实践取向的文化标准分别替代了二元对立的思维方式、或自卑或自负的文化心态、整体主义的文化认知、或内或外的文化标准,从而超越了“激进—保守”的文化困境,开辟了中华传统文化传承发展的新境界。总之,“两创”思想的理论出场和实践运用是当代中国共产党人对近代以来“中华传统文化何去何从”的马克思主义回答,但并不代表是对这一时代之问的最终解答,而只是适应新的时代语境所产生的阶段性理论呈现。只要“中国向何处去”的时代之问没有得到彻底解答,只要其在思想文化领域的“古今中西”之争尚未得到彻底平息,关于中华传统文化转化发展的文化使命就仍然驱使着我们继续前行。
二、继承 追求 超越——湖湘文化与湖南电视现象（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、继承 追求 超越——湖湘文化与湖南电视现象（论文提纲范文）
（1）湖湘文化与湖南现代话剧作家（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
（2）晚清湖湘骈文作家群体研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究的范畴与意义 |
| 二、学术史回顾 |
| (一)晚清湖湘骈文概念萌芽 |
| (二)民国时期的湖湘学研究 |
| (三)学术专着涉及的湖湘骈文研究 |
| (四)学术论文涉及的湖湘骈文研究 |
| 三、研究思路与结构安排 |
| (一)地域与文学的结合 |
| (二)时代与文体的结合 |
| (三)群体与个体的结合 |
| 四、创新与突破 |
| 第一章 晚清湖湘骈文的发展背景 |
| 第一节 湖湘人文景观的涵养 |
| 一、屈原辞赋中的湖湘景观 |
| 二、杜甫诗中的湖湘景观 |
| 三、王夫之词中的湖湘景观 |
| 第二节 湖湘士绅阶层的崛起 |
| 一、曾国藩与郭嵩焘:创立湘军 |
| 二、王先谦与叶德辉:维护名教 |
| 三、王闿运与皮锡瑞:讲学四方 |
| 第三节 湖湘书院文化的熏陶 |
| 一、湖湘书院的分布 |
| 二、儒家道统南移 |
| 三、王夫之从祀文庙 |
| 第四节 湖湘辞赋传统的积淀 |
| 一、屈子之词为俪体之先声 |
| 二、贾谊《吊屈原文》《鵩鸟赋》:湖湘骈文之祖 |
| 三、王夫之《九昭》:旷世同情 |
| 第二章 晚清湖湘骈文作家群体特征 |
| 第一节 晚清湖湘骈文作家群体的骈文 |
| 一、李星沅《李文恭公文集》 |
| 二、周寿昌《思益堂骈体文》 |
| 三、王闿运《湘绮楼文集》 |
| 四、王先谦《虚受堂文集》 |
| 五、阎镇珩《北岳山房骈文》 |
| 六、皮锡瑞《师伏堂骈文》 |
| 七、易顺鼎《丁戊之间行卷》 |
| 八、叶德辉《观古堂骈俪文》 |
| 第二节 曾国藩与湖湘骈文作家群体 |
| 一、曾国藩与李星沅:乡贤救助开先路 |
| 二、曾国藩与郭嵩焘:同学莫逆成至交 |
| 三、曾国藩与周寿昌:南归一序鉴知音 |
| 四、曾国藩与王闿运:若即若离名士谋 |
| 第三节 王先谦与湖湘骈文作家群体 |
| 一、王先谦与郭嵩焘:激流勇退归耆旧 |
| 二、王先谦与周寿昌:亦师亦友承余绪 |
| 三、王先谦与王闿运:湖南二王分秋色 |
| 四、王先谦与叶德辉:着书只为稻粱谋 |
| 五、王先谦与阎镇珩、皮锡瑞:汉宋之争各其表 |
| 第四节 晚清湖湘骈文作家群体特征 |
| 一、官绅、士绅家国情怀 |
| 二、立德、立言价值追求 |
| 三、书院、书局传播策略 |
| 第三章 以曾国藩为代表的前期骈文作家群体 |
| 第一节 李星沅:骈散分工、以情纬文 |
| 一、李星沅的骈散观 |
| 二、李星沅骈文的湖湘元素 |
| 三、李星沅骈文的骚楚情结 |
| 第二节 曾国藩:奇偶互用、形散神骈 |
| 一、曾国藩的骈文批评理论 |
| 二、曾国藩的选本批评理论 |
| 三、曾国藩的骈文创作实践 |
| 第三节 周寿昌:雅赡有余、奇趣迭生 |
| 一、《思益堂骈文》概况 |
| 二、周寿昌骈文的湖湘特征 |
| 三、周寿昌骈文的传播及其影响 |
| 第四节 郭嵩焘:涵濡六经、思古复雅 |
| 一、郭嵩焘的骈文批评理论 |
| 二、郭嵩焘骈文的特征 |
| 三、郭嵩焘对湖湘骈文的贡献 |
| 第五节 王闿运:以骚为赋、惊世绝俗 |
| 一、王闿运骈文中的人生际遇之悲 |
| 二、王闿运骈文中的晚清时代之悲 |
| 三、王闿运辞赋中的骚楚情结 |
| 第四章 以王先谦为代表的后期骈文作家群体 |
| 第一节 王先谦:词气兼资、情文互本 |
| 一、王先谦骈文创作概况 |
| 二、王先谦的骈文选本思想 |
| 三、王先谦骈文创作成就 |
| 第二节 阎镇珩:贯穿经史,容与百家 |
| 一、阎镇珩骈文创作概况 |
| 二、阎镇珩的骈文思想 |
| 三、阎镇珩骈文的特征 |
| 第三节 皮锡瑞:通经致用、讽古喻今 |
| 一、《师伏堂骈文》三序 |
| 二、《师伏堂骈文》之连珠 |
| 三、《师伏堂骈文》之史论 |
| 第四节 易顺鼎:沉博奥衍、惊才绝艳 |
| 一、易顺鼎骈文批评理论 |
| 二、易顺鼎的骈赋创作 |
| 三、易顺鼎的骈文成就 |
| 第五节 叶德辉:谨守骈规、遗世独立 |
| 一、叶德辉的湘楚情怀 |
| 二、《观古堂骈俪文》的主题归类 |
| 三、叶德辉的骈文创作成就 |
| 第五章 湖湘骈文群体的骈文理论成就 |
| 第一节 骈散理论的探索与实践 |
| 一、骈文与经学的关系 |
| 二、骈文与史论的关系 |
| 三、骈散文内外分工 |
| 第二节 义法理论的拓展与创新 |
| 一、义法理论探源 |
| 二、曾国藩的义法观 |
| 三、王先谦的义法理论 |
| 第三节 词气理论的梳理与定位 |
| 一、从“潜气内转”到“词气兼资” |
| 二、朱一新与王先谦词气理论对比 |
| 三、词气兼资理论的价值定位 |
| 第四节 情文理论的阐释与建构 |
| 一、“情文兼胜”的理论渊源 |
| 二、湖湘骈文情文关系的建构 |
| 三、情文关系对湖湘骈文的影响 |
| 结论:晚清湖湘骈文作家群体的骈文成就及历史地位 |
| 一、晚清湖湘骈文作家群体的骈文成就 |
| 二、晚清湖湘骈文作家群体的历史地位 |
| 参考文献 |
| 附录:攻读博士期间发表的与学位论文有关的论文目录 |
| 致谢 |
（3）“岳麓书院优秀文化传统的当代传承”笔谈（论文提纲范文）
| 岳麓书院爱国主义传统的当代价值及赓续路径 |
| 一 岳麓书院爱国主义传统的精神内核 |
| (一)“心忧天下”的爱国底色 |
| (二)“敢为人先”的爱国品质 |
| (三)“砥砺革新”的爱国情怀 |
| (四)“经世致用”的爱国理念 |
| 二 岳麓书院爱国主义传统的当代价值 |
| (一)为民族复兴伟业凝心聚力 |
| (二)为社会和谐稳定夯基固本 |
| (三)为个人全面发展提供指南 |
| 三 岳麓书院爱国主义传统的赓续路径 |
| (一)精准发力，挖掘岳麓书院爱国主义资源 |
| (二)依托课程，厚植岳麓书院爱国主义基因 |
| (三)营造氛围，优化岳麓书院爱国主义环境 |
| 岳麓书院与实事求是 |
| 实事求是精神的承衍与传统书院的转型 |
| 一 世代变革中的“实事求是”思想传承 |
| 二 湘省官员的“实事求是”理念与地方教育改革 |
| 三 近代湖南大学的建立：实事求是，敢为人先 |
| 四 结语 |
| 岳麓书院的“廉”文化及其育人功能 |
| 一 “忠孝廉节”:开校训及廉洁育人之滥觞 |
| 二 校训中的“廉”:对中华民族廉政观的发扬 |
| 三 校训中的“廉”发挥了预防腐败的功能 |
| 岳麓书院隐性德育的现代启示 |
| 一 岳麓书院的隐性德育 |
| (一)德育隐于书院自然环境 |
| (二)德育隐于书院人文建筑 |
| (三)德育隐于书院历史先贤 |
| (四)德育隐于书院特色活动 |
| (五)德育隐于课程教学内容 |
| 二 岳麓书院隐性德育的现代借鉴 |
| (一)以志导人，引导学生树立远大志向 |
| (二)以德育人，发挥教师德性的表率作用 |
| (三)以文化人，建设探索式德育实践课程 |
| (四)以礼育人，构建体验式德育践履体系 |
| 岳麓书院文化传统的当代传承 |
| 一 从宏观层面看，要坚定不移地推动马克思主义与中华优秀传统文化的有机结合 |
| 二 从中观层面看，要结合时代需求，推动优秀传统在新时代文化教育发展中彰显思想伟力 |
| 三 从具体层面看，要全面拓宽新时代传播优秀传统文化的有效途径 |
（6）《周易时论合编》易哲学思想研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题缘由和研究意义 |
| 二、研究现状和学术史回顾 |
| (一) 《周易时论合编》研究现状 |
| (二) 方以智研究现状 |
| 三、研究思路和方法 |
| 四、学术创新与研究不足 |
| 第一章 《周易时论合编》作者及征引书目 |
| 第一节 《周易时论合编》成书语境 |
| 一、政治背景 |
| 二、思想语境 |
| 三、自然科学状况 |
| 第二节 方孔炤、方以智与方氏家风 |
| 一、桐城方氏家风 |
| 二、方孔炤: 《时论》之创立者 |
| 三、方以智: 《时论》之完成者 |
| 第三节 《周易时论合编》版本、征引文献 |
| 一、《周易时论合编》卷数 |
| 二、《周易时论合编》版本 |
| 三、《周易时论合编》征引着作 |
| 第二章 《周易时论合编》成书过程 |
| 第一节 《时论》之思想渊源 |
| 一、方学渐“性善”哲学:至善不落有无 |
| 二、方大镇的“《易》贵时用”思想 |
| 三、黄道周象数易学 |
| 四、王宣的河洛易学思想 |
| 第二节 方孔炤编着《周易时论合编》 |
| 一、会通家传易学时期 |
| 二、会通象数易学时期 |
| 三、桐城研《易》时期 |
| 第三节 方以智编定《周易时论合编》 |
| 一、方以智等编撰《周易时论合编》 |
| 二、《周易时论合编》征引方以智着作 |
| 三、《周易时论合编》与方以智的思想关联 |
| 第三章 “时论”之义理阐释: 善用惟时,时义大成 |
| 第一节 “时论”之义涵 |
| 一、随时拾薪,以供薪举火 |
| 二、圣人因天用天、因时觉世 |
| 三、天下随时,有开必先 |
| 四、以六虚之归环中者,时也 |
| 第二节 “时”之儒学发微 |
| 一、时之儒学溯源 |
| 二、时序: 雨旸燠寒风来备 |
| 三、时乘: 统御同时 |
| 四、时义: 藏密于前用 |
| 第三节 “时”之经世义涵阐发 |
| 一、时行: 入民善动 |
| 二、时中: 乘时中节 |
| 三、时用: 因时制用 |
| 第四节 环中寂历,善用惟时 |
| 一、治历明时,随时而息 |
| 二、四分用三,冬炼三时 |
| 三、《易》贵善用,善用惟时 |
| 第四章 “时论”之象数阐释:午会之时,乘一贯也 |
| 第一节 “午会之时”的内涵 |
| 一、“午会之时”提出的历史语境 |
| 二、午会之姤: 一阴滋生,小人道长 |
| 三、午会圣人,制度礼乐,以烹养万世 |
| 第二节 “午会之时”义涵发微 |
| 一、向明而治,继明照四方 |
| 二、阳统阴阳,居贤善俗 |
| 三、以立统泯,多识一贯 |
| 第三节 “乘一贯”思想的实现 |
| 一、寂历同时: 形上与形下的兼顾 |
| 二、顿渐同时: 先后天功夫的统一 |
| 三、《易》贯费隐: 交轮一贯的实现 |
| 第五章 “寂历同时、一在二中”的本体论 |
| 第一节 寂历同时的理论建构 |
| 一、寂历同时: 寂然在历然中 |
| 二、一在二中: 大一在大二中 |
| 三、绝待在对待中 |
| 第二节 不落有无的太极观 |
| 一、“无极而太极”说 |
| 二、太极不落有无 |
| 三、至理藏于物理 |
| 四、全图皆太极 |
| 第三节 先天在后天中 |
| 一、先后天八卦图 |
| 二、先后并用,圣人随时发明 |
| 三、先天不能不后天 |
| 四、先在后中,止有善用 |
| 第四节 贞悔卦的交轮、统辨 |
| 一、公因在反因中 |
| 二、交轮几 |
| 三、统辨、互根说 |
| 第六章 “两间皆易”的易象观 |
| 第一节 《周易时论合编》之周易观 |
| 一、《周易》新诠 |
| 二、《易》合理气象数,为费隐一贯之书 |
| 三、蓍龟守《易》,藏大于小 |
| 第二节 “虚空皆象数” |
| 一、“四无”之弊 |
| 二、虚空皆象数 |
| 三、象数即虚空 |
| 第三节 河洛象数,为一切生成之公证 |
| 一、《图》《书》一也 |
| 二、图书一理,皆是易道 |
| 三、中五,用三藏一旋四 |
| 四、五合互藏说 |
| 第七章 “博约同时”的格物说 |
| 第一节 “下学即上达”格物说 |
| 一、藏悟于学,下学上达 |
| 二、以物观物,交格交贯 |
| 三、博约同时,一多相贯 |
| 第二节 即费知隐 |
| 一、即费知隐 |
| 二、即质知通 |
| 三、象数征理 |
| 第三节 “圣人体天宰天”的文明观 |
| 一、五行尊火 |
| 二、文即质 |
| 三、藏罕于雅 |
| 第八章 “顿渐同时”的功夫论 |
| 第一节 善体,在“遏恶扬善”之善用中 |
| 一、“四无”与“四有”之争 |
| 二、先后并建,顿渐同时 |
| 三、至善,在为善去恶中 |
| 四、贞一,以善天下之动 |
| 第二节 “戒惧”功夫论 |
| 一、理其情,而“情即性” |
| 二、戒惧即飞跃 |
| 三、《易》官天继善、各正性命 |
| 四、全《易》,无非教学,无非圣功 |
| 第三节 礼者,卫道之藩、居身之舆 |
| 一、礼者,天所秩而用于人 |
| 二、《易》《礼》不二 |
| 三、礼者,安上下、合外内 |
| 结语 |
| 一、《周易时论合编》之会通特色 |
| 二、乘一贯、集大成的目标 |
| 三、儒学立场和经世致用之指向 |
| 四、《周易时论合编》的易学影响 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录一 《周易时论合编》藏本问题 |
| 附录二 周易时论合编之版式 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间发表的论文目录 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（7）非遗题材纪录片中的叙事策略与影像表达 ——以个人毕业设计《守艺》为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| 第一章 非遗类纪录片概述 |
| 第一节 非遗类纪录片的界定及概述 |
| 第二节 非遗纪录片的内容构成 |
| 一、用影像呈现民族文化的瑰宝 |
| 二、追寻历史价值,为非遗的传承和保护提供纪录手段 |
| 三、非遗传承遭受困境,利用影像记忆保护、推广刻不容缓 |
| 四、“非遗”类纪录片促进了“非遗”的广泛传播 |
| 第三节 非物质文化遗产的保护现状及传承策略 |
| 第四节 湘绣的发展概述近及传承保护现状 |
| 第五节 近年来湘绣题材影视作品概况 |
| 第二章 非遗类纪录片《守艺》创作阐述及叙事策略 |
| 第一节 作品创作思路 |
| 第二节 非遗类纪录片《守艺》的叙事策略 |
| 一、叙述手法和情节的故事化 |
| 二、叙事策略与结构 |
| 第三节 非遗题材纪录片《守艺》的影像表达 |
| 一、固定镜头深化纪实风格,选取动人的“平民视角” |
| 二、特写镜头对细节描述的重点强调,展现深切的“人文关怀” |
| 三、匠心精神和匠人情怀的理念与传承 |
| 第三章 作品《守艺》的创作价值及反思 |
| 第一节 毕业作品《守艺》的创作价值 |
| 第二节 作品的不足与反思 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（8）传统湘绣的转型及创新发展研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1.绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究目的与意义 |
| 1.3 文献综述 |
| 1.4 研究方法 |
| 2.传统湘绣的起源与艺术风格形成综述 |
| 2.1 刺绣起源与湖湘文化 |
| 2.2 传统湘绣艺术风格及技法特征概述 |
| 2.3 传统湘绣产业发展历史沿革 |
| 2.4 本章小结 |
| 3.引古润今——“新湘绣”艺术转型研究 |
| 3.1 “新湘绣”艺术概念解读 |
| 3.1.1 “新湘绣”概念正式提出 |
| 3.1.2 “新湘绣”艺术典型代表 |
| 3.2 新湘绣”艺术特点研究 |
| 3.2.1 “刺绣当随时代——新湘绣·学院展”解读 |
| 3.2.2 新构思——当代艺术语境下湘绣题材的嬗变 |
| 3.2.3 新技艺——“新湘绣”艺术针法技艺创新 |
| 3.2.4 新模式——“新湘绣”艺术下的人才培养模式转型 |
| 3.2.5 “新湘绣”艺术转型中的产业发展之路 |
| 3.3 第五代湘绣传承人江再红与“新湘绣”艺术 |
| 3.3.1 江再红大师与她的刺绣情缘 |
| 3.3.2 “新湘绣”领衔人江再红大师湘绣技艺转型之路 |
| 3.3.3 当代艺术语境下的“再红湘绣”企业发展 |
| 3.3.4 江再红对新一代湘绣人才的培养 |
| 3.4 本章小结 |
| 4.“新湘绣”未来传承与创新发展策略 |
| 4.1 湘绣文化保护与传承思路 |
| 4.1.1 加强学术研究,挖掘湘绣内在文化价值 |
| 4.1.2 建立湘绣文化保护基地 |
| 4.2 学历制教育体系下的人才培养新思路 |
| 4.3 以“校企合作”为核心的企业发展策略 |
| 4.4 新媒体语境下宣传推广湘绣模式多样化 |
| 4.5 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录 攻读硕士学位期间发表的学术论文目录 |
（9）左宗棠德育思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景和研究目的意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究目的意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 研究思路与研究方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 创新之处 |
| 第2章 相关概念及理论基础 |
| 2.1 研究涉及的相关概念 |
| 2.1.1 德育 |
| 2.1.2 思想政治教育 |
| 2.1.3 道德教育 |
| 2.1.4 三者的概念界定 |
| 2.2 研究遵循的理论基础 |
| 2.2.1 马克思关于人的全面发展理论 |
| 2.2.2 社会存在与社会意识的唯物史观理论 |
| 2.2.3 习近平新时代中国特色社会主义思想关于思想政治教育的重要论述 |
| 2.3 研究涉及的相关关系 |
| 2.3.1 公民道德建设与传统文化的内在关系 |
| 2.3.2 思想政治教育与传统文化的内在关系 |
| 2.3.3 社会主义核心价值观与传统文化的内在关系 |
| 2.4 本章小结 |
| 第3章 左宗棠德育思想的形成 |
| 3.1 左宗棠德育思想形成的时代背景 |
| 3.1.1 朝廷政治内忧外患 |
| 3.1.2 经济发展曲折缓慢 |
| 3.1.3 文化变迁推陈出新 |
| 3.2 左宗棠的个人经历 |
| 3.2.1 求学教书与修身积德 |
| 3.2.2 平乱安民与抵御外侵 |
| 3.2.3 经世致用与洋务运动 |
| 3.3 左宗棠德育思想形成的理论渊源 |
| 3.3.1 对圣贤学问与古人典范的选择性继承 |
| 3.3.2 对湖湘文化的传承发扬 |
| 3.3.3 对左氏家学的集大成 |
| 3.3.4 对贤者友人思想的学习升华 |
| 3.4 左宗棠德育思想的形成过程 |
| 3.4.1 萌芽阶段 |
| 3.4.2 发展阶段 |
| 3.4.3 成熟阶段 |
| 3.5 本章小结 |
| 第4章 左宗棠德育思想的主要内容及特征 |
| 4.1 “礼制傲气”与“义高于利”的修身育人思想 |
| 4.1.1 “性即理也”与“以敬存理” |
| 4.1.2 “礼制傲气”与“动心忍性” |
| 4.1.3 “义高于利”与“以义制利” |
| 4.2 “义与天下同安危”的爱国安民思想 |
| 4.2.1 抵御侵略维护国家统一 |
| 4.2.2 治政安民谋划久安长治 |
| 4.2.3 自强自立为求强国富民 |
| 4.3 “穷经将以致用”的经世致用思想 |
| 4.3.1 对国文典籍的经世致用 |
| 4.3.2 对西学长技的经世致用 |
| 4.4 左宗棠德育思想的基本特征 |
| 4.4.1 对传统文化的批判继承 |
| 4.4.2 对时代现实的理性思考 |
| 4.4.3 对民族性格的传承弘扬 |
| 4.4.4 源于实践并用于实践 |
| 4.5 本章小结 |
| 第5章 左宗棠德育思想的评价 |
| 5.1 左宗棠德育思想的闪光点 |
| 5.1.1 对于义利观的独特见解 |
| 5.1.2 对于实践思维的独特运用 |
| 5.1.3 对于教育实践的独特方法 |
| 5.1.4 对于自强自立的独特主张 |
| 5.2 左宗棠德育思想的局限性 |
| 5.2.1 维稳封建阶级统治的思维根基 |
| 5.2.2 封建地主阶级属性的忠君理念 |
| 5.2.3 对农业与工商业的不对等重视 |
| 5.2.4 家庭教育中的重男轻女观念 |
| 5.3 左宗棠德育思想的历史意义 |
| 5.3.1 左宗棠其人在中国近代史上具有较高的历史地位 |
| 5.3.2 左宗棠德育思想是中华优秀传统文化的组成部分 |
| 5.3.3 左宗棠德育思想在中国德育思想史上具有一定的历史地位 |
| 5.4 本章小结 |
| 第6章 左宗棠德育思想的当代价值 |
| 6.1 左宗棠德育思想的当代价值转化 |
| 6.1.1 客观评判左宗棠德育思想当代价值 |
| 6.1.2 转化创新左宗棠德育思想当代价值 |
| 6.1.3 对左宗棠德育思想当代价值应用的定位 |
| 6.2 助力中小学生道德启蒙与教化 |
| 6.2.1 “学为圣贤”帮助建立崇德修身的信仰 |
| 6.2.2 “抵御侵略”助力培植爱国爱民的情感 |
| 6.2.3 “读书明理”与“学以致用”助力培养自我教育的习惯 |
| 6.3 助力高校大学生思想政治教育 |
| 6.3.1 “崇俭广惠”与“自省自律”助力修炼高尚君子之人格 |
| 6.3.2 “抵御侵略”与“自强自立”助力明确报国利民之志向 |
| 6.3.3 “穷经将以致用”助力锻炼经世致用之能力 |
| 6.4 提升社会人群道德水平 |
| 6.4.1 “礼制傲气”与“见利思义”提升个人道德修养 |
| 6.4.2 “爱国安民”与“自强自立”规范爱国实践行为 |
| 6.4.3 左氏家庭德育内容与方式启发家庭德育理念 |
| 6.5 左宗棠德育思想当代价值的实践路径 |
| 6.5.1 助力中小学生道德启蒙教化的实践路径 |
| 6.5.2 助力高校大学生思想政治教育的实践路径 |
| 6.5.3 提升社会人群道德水平的实践路径 |
| 6.6 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间发表的论文和取得的科研成果 |
| 致谢 |
（10）中华传统文化“创造性转化、创新性发展”思想研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、选题背景和意义 |
| (一)选题背景 |
| (二)选题意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| (一)国外研究现状 |
| (二)国内研究现状 |
| (三)研究述评 |
| 三、研究思路与方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、研究的创新与不足 |
| (一)创新之处 |
| (二)不足之处 |
| 第一章 学理基础:马克思主义文化传承观 |
| 一、相关概念界定与辨析 |
| (一)“文化”与“传统文化” |
| (二)“马克思主义文化观”与“马克思主义文化传承观” |
| 二、马克思主义文化传承观的主要内容 |
| (一)基本立场:文化的最终根源在于现实的社会生活 |
| (二)认识前提:“使死人复生”的同时“死人也使我们受苦” |
| (三)基本依据:传统文化的当代价值决不是“永恒价值” |
| (四)基本态度:同传统观念的最彻底决裂决不是文化虚无 |
| (五)传承方式:“剥取”与“扬弃” |
| 第二章 近代文化思潮谱系中“两创”的时代出场 |
| 一、近代以来中国文化发展的“双重路向” |
| (一)“以中化西”与文化保守主义者的文化传承观 |
| (二)“以西化中”与自由主义西化派的文化传承观 |
| 二、“第三重路向”与中国共产党人的文化传承观 |
| (一)“以马化中”与“三元格局”的形成 |
| (二)中国共产党人关于文化传承问题的探索历程 |
| 三、中华传统文化“两创”的生成脉络 |
| (一)中华传统文化“两创”提出的前奏曲 |
| (二)中华传统文化“两创”的正式出场 |
| (三)中华传统文化“两创”的文献确认 |
| 第三章 中华传统文化“两创”的理论阐释 |
| 一、中华传统文化“两创”的多维界定 |
| (一)作为政治话语的“两创”与作为学术话语的“两创” |
| (二)作为文化观的“两创”与作为工作方针的“两创” |
| (三)广义的“两创”与狭义的“两创” |
| 二、中华传统文化“两创”的哲学基础 |
| (一)就文化与政治、经济之间的关系而言:唯物史观 |
| (二)就积极因素与消极因素的关系而言:辩证否定观 |
| (三)就传统与现代之间的关系而言:辩证发展观 |
| 三、中华传统文化“两创”的内涵解析 |
| (一)“创造性转化”:激活传统 |
| (二)“创新性发展”:弘扬传统 |
| (三)“创造性转化”与“创新性发展”的关系 |
| 四、中华传统文化“两创”的运行机理 |
| (一)思想再现,语境再植 |
| (二)辩证批判,逐级抽象 |
| (三)时空交融,综合创新 |
| (四)纵横结合,循环往进 |
| 第四章 中华传统文化“两创”的实现 |
| 一、中华传统文化“两创”的动因考察 |
| (一)顺应中国社会现实发展的实践需求 |
| (二)重建中华民族精神家园的时代需求 |
| (三)推动马克思主义中国化的内在需要 |
| 二、中华传统文化“两创”的对象分析 |
| (一)全方位理解“中华传统文化” |
| (二)准确理解“中华优秀传统文化” |
| 三、中华传统文化“两创”的方向选择 |
| (一)社会指向:反思和超越资本主义现代性 |
| (二)文化指向:坚持社会主义先进文化发展方向 |
| 四、中华传统文化“两创”的实现路径 |
| (一)推动传统文化“创造性转化”的原则路径 |
| (二)推动传统文化“创新性发展”的原则路径 |
| 第五章 中华传统文化“两创”的思想史意义 |
| 一、开拓了马克思主义文化传承观新境界 |
| (一)明确了评判传统文化的价值标准 |
| (二)确立了传统文化传承的基本依据 |
| (三)融入了“综合创新”的思想成果 |
| (四)发展了“批判继承”的传承理念 |
| (五)明确了文化转化发展的基本限度 |
| 二、超越了近代以来“激进—保守”的文化困境 |
| (一)近代以来“激进—保守”的两级困境 |
| (二)思维方式:从二元对立到辩证思维 |
| (三)文化心态:从自卑自负到从容自信 |
| (四)文化认知:从绝对整体主义到可解析性 |
| (五)文化标准:从“或内或外”到实践指向 |
| 参考文献 |
| 一、经典着作 |
| 二、中文着作 |
| 三、中文译着 |
| 四、英文文献 |
| 五、期刊论文 |
| 六、学位论文 |
| 七、报纸网络 |
| 在学期间的研究成果 |
| 一、发表论文 |
| 二、参与课题 |
| 三、参加会议 |
| 致谢 |
四、继承 追求 超越——湖湘文化与湖南电视现象（论文参考文献）
- [1]湖湘文化与湖南现代话剧作家[J]. 曾慧林. 艺海, 2021(12)
- [2]晚清湖湘骈文作家群体研究[D]. 刘振乾. 广西师范大学, 2021
- [3]“岳麓书院优秀文化传统的当代传承”笔谈[J]. 汤素娥,马华华,付湘龙,王诗吟,田湘波,潘彬,张佳. 文化软实力, 2021(03)
- [4]湖南省歌舞剧院舞剧创作的湖湘文化研究[D]. 刘小艺. 南京艺术学院, 2021
- [5]湖湘文化视域下的毛泽东诗词研究[D]. 邱佑平. 西华大学, 2021
- [6]《周易时论合编》易哲学思想研究[D]. 许伟. 山东大学, 2021(12)
- [7]非遗题材纪录片中的叙事策略与影像表达 ——以个人毕业设计《守艺》为例[D]. 姚鑫. 信阳师范学院, 2021(09)
- [8]传统湘绣的转型及创新发展研究[D]. 李杨. 湖北美术学院, 2021(09)
- [9]左宗棠德育思想研究[D]. 王泓. 哈尔滨工程大学, 2021
- [10]中华传统文化“创造性转化、创新性发展”思想研究[D]. 李新潮. 兰州大学, 2021(09)