一、论《空山灵雨》的佛学色彩（论文文献综述）
周宇纯[1]（2021）在《许地山作品中的婚恋书写研究》文中提出爱情与婚姻是文学创作中的经典话题,许地山以情谱曲,以文为词,创作出饱含深思的动人恋歌,展现了他对爱以及人生问题的独特思考。本文以许地山表现婚恋主题的作品为研究对象,通过对这些作品内容情感的解读,分析许地山创作中表现出的艺术特质,并揭示作家在文本中借以抒发的精神感悟,进而展开对许地山的研究。第一章是婚恋书写的文本呈现。许地山婚恋书写的文本内容扩大了婚恋的情感范畴。首先,许地山在创作中注意把握情感叙述的节奏,倾诉爱的痛苦与幸福,自身的情感经历是许地山婚恋书写的出发点。其次,在表达情感体验之外,还传达出他对于理想的不懈追求,并通过塑造承载着道德理想的人物形象,表达对人性的完善自我以及救赎他人的期待,从而传达出对于人生理想的思考。最后,基于情感与责任的共同体验,许地山以爱人关系书写家国情怀,国难与家愁的交织,使“爱”的范围超越了普通意义上的情爱,彰显出博大的爱国主义情怀,由此建构出丰富的情感世界。第二章是婚恋书写的艺术特质。许地山的艺术个性丰富了婚恋作品的表现形式。首先,他以内在的精神品质塑造人物,在普通人身上发掘人性的闪光点。性别曾是他划分人物品行的标尺,但也在创作后期呈现出一定的变化;其次,在叙事策略上,许地山不断变换讲故事的方式和视角,呈现出“套盒”式的叙事,同时在故事中展现人物的命运轨迹,使作品具有很大的可读性;最后,语言表达效果丰富,诗化的语言和宗教化的语言鲜活凝练,言近旨远,如此富于个性的语言在增加作品感染力的同时,也体现出许地山深厚的艺术素养,由此展现出别样的美学风格。第三章是婚恋书写的深层意蕴。许地山婚恋书写的意义指向深化了婚恋的情感内涵。首先,关注女性的生存地位。许地山受宗教女性观的启发,在婚恋书写中探究女性在家庭、个人和社会三方面的价值,以此呼吁社会对女性的尊重;其次,表达人生的哲理思考。前半生在身体与精神的双重漂泊之下,许地山产生了对人生苦的认同,并将这种认同与超越同时表现在婚恋书写中,带给青年积极向上的精神力量;最后,人性理想的精神重塑。许地山向往自然的环境与人性,在婚恋书写中呈现出二者的互动关系,并通过更广泛的社会现实与平民情感生活的描写,在国民性改造的设想中展现对于人性的期待,由此呈现出深切的精神关怀。
李萍[2]（2020）在《新世纪中国武侠电影色彩艺术的文化观照》文中研究表明中国武侠电影与传统文化渊源颇深。其中,儒、道、佛文化思想对中国传统色彩观念形成具有重要影响。中国武侠电影通过对中国传统色彩观念的运用,可以在视觉造型层面上为电影注入儒、道、佛的文化精神力量。由于电影色彩技术的不断革新,受众观影、审美习惯的变化等因素,新世纪武侠电影色彩对于传统文化的呈现具备了一些新的特征。新世纪中国武侠电影对传统的色彩观念、形式进行了现代化的视觉重组,对中国传统色彩艺术精神表现富有了时代特性。本文以新世纪中国武侠电影色彩为研究对象,着重分析其所呈现出的儒、道、佛文化传统的艺术精神,并从影视艺术形象构建的层面反思传统色彩文化在新世纪中国武侠电影中的运用效果。第一章分析新世纪中国武侠电影色彩中的儒家观念,主要从电影中的浓重之黑、繁细之色、暖光之黄三种视觉色彩风格,探析儒家思想中的“不仁而乱”“非礼不成”以及“天下大同”的社会理想。第二章阐释新世纪武侠电影色彩中所呈现出来的道家精神,探讨了关于“质色”手法体现出的“道法自然”思想;在黑、黄色彩搭配下诉说着的道家“阴”“阳”伦理;以及在白色的论道之中,品味着道家“有”“无”的哲学奥秘。第三章以新世纪中国武侠电影色彩中的佛家旨趣为研究对象,分别在诗意色中感悟到佛家“静”之入禅的审美意境、在哲理色中了解到“明”之顿悟的本体途径,和在玄幻色中体会到“奇”之佛法的精神理念。论文的前三章论述了新世纪武侠电影色彩中儒、道、佛文化的艺术精神,构成了文章的主体。第四章的主要内容则以“儒释道文化”对新世纪中国武侠电影的影响为切入点,将色彩与“儒释道文化”的关系为考察对象,讨论新世纪中国武侠电影色彩在传统文化运用上出现的“焦虑”问题。借此,从前三章“入乎其内”的儒、道、佛文化中走出,“出乎其外”地思考中国武侠电影色彩的未来发展方向。
黄慧[3]（2019）在《许地山的宗教情怀与文学写作》文中认为许地山（1893—1941）以其宗教情怀与异域特色的文学创作在中国现代文坛上独树一帜。许地山的一生都浸染在以宗教理念为核心思想的氛围里,积极参与宗教活动,传播宗教文化,潜移默化地接受宗教文化的影响。本文试图从宗教的角度来讨论许地山的性格与文学创作,并从“许地山与宗教文化”、“宗教文化与许地山的文学创作”、“许地山的宗教情怀与文化大潮”三个方面分析许地山的宗教情怀与文学创作的关系。通过资料分析,梳理出许地山与基督教、佛教、道教之间的关系,分析这三种宗教对许地山人格形成的影响,由此分析许地山的文学创作与宗教文化之间的关系。通过对许地山文本细读,分析出许地山文学创作中体现出的宗教思想。最后,将许地山的宗教情怀放到当时的文化大潮的背景中,探讨许地山宗教情怀的成因,论证在宗教情怀的影响下,许地山的文化品格具有开放性,并呈现出独特个性。
史荣帅[4]（2018）在《许地山文学作品中佛教色彩的异化》文中指出许地山的文学作品中佛学色彩浓厚,多体现为对佛理的阐发和弘扬,然而他的很多作品体现出对教义的质疑,并被许地山用自己的人生观加以改造,这突出地体现为对妇女形象的抬高和对情爱的推崇。与此同时,许地山大量运用的佛学意象、词汇的内涵和用途也发生了转变。二者共同构成了许地山文学作品中佛学色彩的异化成分。这些异化有的是时代思想造成的必然结果,有的是爱妻去世造成的偶然结果。在此基础上,需要进一步反思许地山文学思想的内在矛盾。
朱广耀（Choo Kwong Yew）[5]（2017）在《林清玄佛理散文研究》文中进行了进一步梳理林清玄的散文集极为畅销,多次再版,打破台湾出版界的记录。其创作的佛理散文尤其能打动人心,带给读者文学与佛理的双重审美感受。本论文以林氏创作之《菩提系列》十书为对象,探讨其佛理散文所取得的文学成就及其内在机理。绪论部分,探讨“林清玄现象”及林氏佛理散文之研究现状。在台湾中文文坛,林清玄作为一个畅销书作者,缔造出“林清玄现象”,引人瞩目,写就了当代文学史上浓墨重彩的一笔。本章旨在探讨“林清玄现象”的产生,以及探索学界关于“林氏散文”,尤其是佛理散文的研究现状与不足。第一章,探析林清玄创作佛理散文之原因。本章着重叙述林氏创作散文的历程,探讨林清玄的散文创作概貌。他从童年开始就熟读唐诗宋词及古典文学着作,并于30岁之前就囊括台湾所有文学大奖。后有感于人生矛盾,毅然辞去报刊主编一职,皈依佛门,入山修行,隐居三年。35岁出山后,四处参学,创作《身心安顿系列》,成为九十年代畅销书籍。40岁完成《菩提系列》,销量达数百万册,成为当代深具影响力之文学书籍。第二章,考出林清玄《菩提系列》中所引用的佛典。林氏创作的《菩提系列》十书中,大量引用佛典文字,不仅展现出他的佛学修为,也使得佛法广为弘扬,达到了佛理与文学兼济双美的融通效果。本章分析林氏嵌于散文中的佛学典故,逐一考出所引佛教文献之本源,藉以观察林氏佛学思想的流派倾向,推绎林氏佛理散文成功的因素,彰扬其通过文学途径弘扬佛法的努力。第三章,考察林清玄散文与佛理的兼融相济、交互为美。林清玄佛理散文既蕴含新颖题材,又在创作手法上时有突破。林氏吸取和借鉴佛教的睿智,开创崭新的散文范式,扩大了题材范围,更作出了深度的哲理思考。弘扬佛法有很多途径,林氏选择通过散文创作的手段,借助文学的力量,润物无声,功不可没。第四章,讨论林清玄散文之际遇,展望其创作前景。虽然林氏赢得了台湾所有文学大奖,然而在名利双收的情况下,却因再婚事件引起轩然大波,导致其名声迅速下降,作品也因此滞销。其《菩提系列》中也存在不少讹误之处,降低了对佛理的传播效果。第五章为馀论。林清玄创作的佛理散文深受“人间佛教”影响,秉持佛教的慈悲观与平等观,促使林氏的视野带有一份浓厚宽爱与海涵,他对生命价值不断的反思,表现出强烈的人文关怀与宗教意识。对佛理能否拯救林清玄及其散文、将来可能的研究路径及佛理如何与散文相互为用、相互成就等问题,本章也略予申论。
白林海[6]（2017）在《于道泉评传》文中进行了进一步梳理作为中国现代着名藏学家、语言学家和教育家,在中国现代学术史上,于道泉并没有受到与之相应的重视。在相关研究中所显示是他的翻译着述,而对他的翻译研究没有深入,并且翻译作品也仅仅是他学术人生中的一部分。在中国现代着名学者家族之中,论名气他不如赵元任、李方桂、罗常培、王静如、萧乾等学者,但他的成就则不亚于以上一类学者。形成目前的这样形态是人们对他的人生历程及其作品了解的局限,以及对中国藏学的关注力度不足所致。目前,有关于道泉的研究者不多,在中国国内关注他的还远远不及国外,比如日本关注得早。于道泉1992年仙逝至今已有二十五个春秋,在此期间,除了 2001年王尧的一部概述于道泉生平和整理其相关着述外,至今没有一部较完整论述于道泉的生平和学术的论着。本论文力图在史料上为后来研究者所提供详实的研究基础和事实依据,并注重于道泉生平的系统考述,证实他为构筑中国藏学而奋斗的历程。另外,我们着重于着述的系统考析,力图在着述的分析中彰显于道泉的学术思想和理论方法,以便于探讨于道泉及其着述在中国现代学术史上应有的历史意义和历史地位。于道泉来自于中华文明起源地之一的齐鲁大地,是国立中央研究院历史语言研究所的后起之栋梁。他早在齐鲁大学就读时,就已登上了中国文坛,成为文学研究会会员。最初的两部译着迅速地反映五四新文化运动的文学思想和第一次世界大战结束后世界新格局的形成,受到文学界和史学界的赞誉。他在进入北平北海图书馆和国立中央研究院历史语言研究所工作之后,反映在梵蒙藏满语言文化与汉语言文化方面研究的作品获得国内外学术界的一致好评。从于道泉的作品来分析他与国家和民族的命运仅仅相连,与现代中国历史发展密不可分。他的创作思想紧跟时代的步伐,每一个时期的作品都带有鲜明的时代印记。因此,研究于道泉的生平、创作历程以及作品特色,就能感受到社会风云的变幻,及其社会变迁更替给知识分子的心灵里的投影和深奥厚重的民族语言文化。于道泉生于山东省临淄县齐都镇葛家庄的一个知识分子家庭,自幼接受良好的庭训,又目睹清末民初的社会变迁更替,以及德国、日本等帝国主义列强劫取祖国宝藏,践踏祖国大好河山,残害祖国同胞。后立志读书救国,接受民国政府“实业救国”的教育,1916年,考入山东省立甲种工业学校学化学科。毕业后,1920年又考入齐鲁大学,接受西方基督教会大学较为先进的教育,又受到五四运动新文化思想的启发,以及第一次世界大战后世界历史新格局的影响。1922年他翻译了许地山着的《空山灵雨》为世界语,1923年翻译卜赖尔（B.Baxter Blair）所着的《世界地理之改造》（World Remapped）为汉语。1924年于道泉放弃考取官费赴美留学机会,转入北京大学跟随钢和泰先生修习梵文、藏文和研究佛典,1926年入北平北海图书馆特藏部整理与研究蒙藏满典籍文献,1928年入国立中央研究院历史语言研究所钻研藏文典籍文献,最终他走进研究中国藏学的殿堂。1934年赴欧洲游学,先后在法国、德国和英国,学习了法文、德文、土耳其文等语言文字,专修藏文、藏文文法等,又教授汉语、藏语和蒙古语等语种。先后在法国国家图书馆和伦敦大学东方与非洲学院（SOAS）工作,他一边工作,一边查阅法藏和英藏的藏文古籍文献,并把一些文献资料抄录或拍照寄回祖国。期间,他译介了多首藏族民歌和多部反映中国解放区的新文学作品,让西方人民及时了解到西藏民族文化和中国解放区的文化新面貌,充分反映了他心系祖国的学术思想。1949年回国后,他先后在北京大学、中央人民广播电台和中央民族学院（今中央民族大学）工作,兼任北京图书馆不带薪的研究馆员,他致力于创建中国藏学,历经几十年的发展,成为现在世界的一门显学。展现了他的光辉人格和执着的共产主义信仰,实现了他的梦想蓝图。在人生的历程上,于道泉是一位特立异行的行者横跨“四朝”堪称传奇;在学术研究上,是一位中国现代学术史上的奇才,一位东西方的“骑士”。从对中国现代学术贡献看,我们是透过分期分类考述为背景,层层深入探讨,再结合作品分析予以评析。我们首先从于道泉的梦想起航分析,自20世纪20年代中期起,他在从事藏语文献古籍整理与研究的实践工作中孕育了他的梦想,并为实现这一梦想而一路西游寻梦,直到新中国成立,他才得以实现梦想——建立中国藏学。其次,在中国藏学的形成与发展过程中,离不开国内外学者名流的帮助、影射与反衬。因此,又通过于道泉与国内外学术界学者名流的交往展开论述。三是沿着中国藏学的建设路线进行分类分期展开讨论,论述于道泉在中国藏学史上所扮演的角色及所作出的贡献。由于中国藏学的研究和藏传佛教的研究具有紧密的联系,所以在本章中把佛教研究列出来讨论。四是语言学的研究,包括翻译学和词典学,分别以三大节展开,梳理并分析了他在语言学的现代化、翻译学的顺适原则和词典学的藏文标音化等等具有的突出贡献,是研究人类语言学史上独树一帜的。特立异行的人格和丰富的人生阅历锻造于道泉做学术研究的灵魂。虽然他所着的作品不多,但都是精品。因此,我们通过对于道泉的精品着作分析,得出他的治学方法及理论在中国学术界具有深远的影响,在中国现代学术史上应有他的一席之地。
钱惠莲[7]（2014）在《慧眼佛心,倾情笔端——从佛学影响比较许地山和丰子恺的创作表现形式》文中进行了进一步梳理在中国现代文学史上,许地山和丰子恺是具有一定地位和影响的作家。佛学对许地山和丰子恺的文学影响体现在文学创作主题和表现形式、审美思维等多方面。本文从佛学对两位大家的影响这个角度,阐述在佛学影响下两人的人生观点、艺术思维及文学作品等,揭示其共通之处和独具特点,从而进一步肯定两人在现代文学史上的独特贡献。
陈小娜,赵娜[8]（2013）在《许地山散文集《空山灵雨》对大学生人生教育的启示》文中研究指明《空山灵雨》是许地山早期的小品散文集,最早由商务印书馆于1925年出版,共收入作品44篇。20世纪90年代之后,选编者将《空山灵雨》集中《换巢鸾凤》《枯杨生花》等七篇之外所有的散文,又加入《造成伟大民族的条件》等多篇作品,以《人生空山灵雨》为书名重版。本文所论《空山灵雨》,文本依据也包括《人生空山灵雨》中的作品。许地山是文学研究会12位发起人之一,主张
谭树卿[9]（2012）在《落地的“花生”不会死——许地山与文化研究述评》文中研究表明本文拟以学界对许地山先生的文化研究为中心,把对许地山先生的文化研究历程具体划分为宏观文化研究、佛教文化研究、基督教文化研究、道家文化研究、地域文化研究等研究角度。以此为切入口,企求尽可能详尽地勾勒出对许地山先生的文化研究的轮廓。
高飞[10]（2011）在《论佛教文化对中国电影的影响》文中研究指明本论文将中国电影中的佛教文化作为研究对象,以佛教文化对中国电影的影响为主线,从佛教文化与中国电影关系的历史脉络,佛教文化对中国电影导演个体主体精神空间的动员与重塑,佛教文化在中国电影中的符号表征,佛教文化对中国电影美学风格的构建,佛教文化对中国电影主题思想的植入,佛教文化在中国电影中的微观场景,佛教文化对中国武侠电影的影响,以及佛教影片在新的历史语境中的处境等向度切入,从历史、美学和精神现象学三个视角探析佛教文化与中国电影之间的内在关联。在历史视域上。以中国电影整体历史谱系为背景,考量佛教文化在中国电影历史链条上的发展流脉,以此来探析佛教文化与中国电影之间的相互关涉、相互影响和相互建构的关系。在美学视域上。通过对佛教文化对中国电影在主题思想设置、意境建构、意象使用、场景铺展、音乐创作、人物形象塑造、语言修辞、叙事模式等诸多艺术元素的总结和归纳,来探求佛教文化对中国电影美学的影响,并提纯出其中的恒量和变量。在精神发生学视域上。当佛教文化作为一种文化因子进入到电影叙事中时,在某种意义上它就已经与电影主创人员的个体精神有了不可分割的关联,进而成为我们进入到中国电影导演个体精神世界的一个入口,以此来探寻不同代际导演文化精神趋向的共同性和差异性,及其精神形态的演变过程。
二、论《空山灵雨》的佛学色彩（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、论《空山灵雨》的佛学色彩（论文提纲范文）
（1）许地山作品中的婚恋书写研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、婚恋书写的文本呈现 |
| (一)言说自我:甜蜜爱恋与悲苦情殇 |
| (二)烛照人生:理想求索与人性救赎 |
| (三)眷念家国:情感认同与责任担当 |
| 二、婚恋书写的艺术特质 |
| (一)形象建构:寓巧于朴与虚“形”显“神” |
| (二)叙事策略:“套盒”模式与“天路历程” |
| (三)语言风格:“诗质”特征与宗教韵味 |
| 三、婚恋书写的深层意蕴 |
| (一)“恢复母底庄严”的女性关注 |
| (二)“生本不乐”的现世超脱 |
| (三)“文化的真人”的道德向往 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间发表学术论文情况 |
| 致谢 |
（2）新世纪中国武侠电影色彩艺术的文化观照（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由和研究意义 |
| 二、学术史梳理及研究现状 |
| (一)武侠电影研究 |
| (二)色彩研究 |
| 三、选题的样本 |
| 四、研究思路 |
| 五、研究方法 |
| 第一章 新世纪武侠电影色彩中的儒家观念 |
| 一、浓黑之兆:“不仁而乱”的儒学解读 |
| 二、繁色之喻:“非礼不成”的启示 |
| (一)同色系的搭配 |
| (二)不同色的搭配 |
| 三、暖光之黄:天下“大同”的象征 |
| 第二章 新世纪武侠电影色彩中的道家精神 |
| 一、质色画面中“道法自然”的象征 |
| 二、黑、黄对比的阴阳伦理 |
| 三、白色氛围中的有无写意 |
| 第三章 新世纪武侠电影中色彩的佛家旨趣 |
| 一、诗意色:“静”之入禅的审美意境 |
| 二、哲理色:“明”之顿悟的本体途径 |
| 三、玄幻色:“奇”之佛法的精神理念 |
| 第四章 新世纪武侠电影色彩文化选择的焦虑超越 |
| 一、武侠电影色彩与儒释道文化间的焦虑成因 |
| (一)艺术与商业的较量:武侠电影溯源而来的创作焦虑 |
| (二)成长的恐惧:第五代导演期望发展的焦虑心理 |
| (三)审美趣味的流变:数字化技术的时代焦虑 |
| 二、新世纪武侠电影色彩文化选择焦虑的症状 |
| (一)传统色彩的过度:儒释道文化的消解 |
| (二)他者色彩的杂糅:儒释道文化的虚掩 |
| 三、焦虑的反向启示:喧哗后的超越 |
| (一)工具论的衡量使用,艺术理想的构建 |
| (二)色彩与儒释道关系的新样式:从“大众”走向“小众” |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附:攻读硕士学位期间发表的学术论文 |
（3）许地山的宗教情怀与文学写作（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题的缘起、意义与创新点 |
| 二、研究现状 |
| 第一章 许地山与宗教文化 |
| 第一节 许地山与基督教 |
| 第二节 许地山与佛教 |
| 第三节 许地山与道教 |
| 第二章 宗教文化与许地山的文学创作 |
| 第一节 基督之爱的颂扬 |
| 一、救赎精神 |
| 二、无私奉献 |
| 三、颂扬神性 |
| 第二节 佛教超越的向往 |
| 一、礼拜于佛 |
| 二、宽恕包容 |
| 三、超越生死 |
| 第三节 道家圆融的探究 |
| 一、无为而无不为 |
| 二、人文主义的光芒 |
| 三、终极问题的思考 |
| 第三章 许地山的宗教情怀与文化大潮 |
| 第一节 中西潮涌的文化关照 |
| 一、五四新文化运动下的“宗教复兴” |
| 二、“宗教文学”之争 |
| 三、爱国的宗教 |
| 第二节 开放性的文化品格 |
| 一、诸教沟通 |
| 二、扬弃与更新 |
| 三、实用性与现世性 |
| 第三节 文化呈现的独特个性 |
| 一、克制与承受 |
| 二、平等与自由 |
| 三、超越与传承 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录1:许地山着作汇集 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间取得的科研成果 |
（4）许地山文学作品中佛教色彩的异化（论文提纲范文）
| 一、对妇女形象的抬高 |
| 二、对情爱的推崇 |
| 三、佛学意象的异化 |
| 首先,意象内涵的转变。 |
| 其次,意象用途的转变。 |
| 四、结语 |
（5）林清玄佛理散文研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 “林清玄现象”: 林氏佛理散文风靡华文世界 |
| 一、何谓佛理散文? |
| 二、林清玄的佛理散文 |
| 三、“林清玄现象”: 林氏佛理散文的风行 |
| 第二节 林清玄佛理散文研究现状述评 |
| 一、林清玄佛理散文的研究现状 |
| 二、学界既有研究的不足 |
| 三、本文宗旨及研究思路 |
| 第一章 林清玄佛理散文创作动因考 |
| 第一节 童年涵养——林清玄佛理散文创作动因考之一 |
| 第二节 阅读启发——林清玄佛理散文创作动因考之二 |
| 第三节 感情体悟——林清玄佛理散文创作动因考之三 |
| 第四节 皈依佛门——林清玄佛理散文创作动因考之四 |
| 第五节 “善知识”扶助—一林清玄佛理散文创作动因考之五 |
| 第二章 林清玄佛理散文用典考——以《菩提系列》为中心 |
| 第一节 《菩提系列》缘起 |
| 一、《菩提系列》创作缘起 |
| 二、以谦卑诚恳态度来写作 |
| 三、《菩提系列》的出版: 从困窘到畅销 |
| 第二节《菩提系列》引用佛典考证 |
| 第三节 《菩提系列》引用佛典分析 |
| 第三章 林清玄散文与佛理之能动研究 |
| 第一节 散文因佛理而深邃 |
| 一、援佛入文 |
| 二、化用故事 |
| 三、引申议论 |
| 第二节 佛理因散文而弘扬 |
| 一、直陈佛理 |
| 二、取譬述阐 |
| 三、转译佛典 |
| 第四章 林清玄佛理散文影响探微 |
| 第一节 林清玄佛理散文流行探微 |
| 一、丰富娴熟的文学表达 |
| 二、广大读者的阅读需求 |
| 三、独特的语言艺术技巧 |
| 四、对当代心理的敏锐把握 |
| 五、对宣传媒介的娴熟运用 |
| 第二节 林氏散文影响式微探析 |
| 一、再婚风波 |
| 二、对佛理的误读与误证 |
| 第五章 馀论 |
| 一、佛理能否拯救林清玄及其散文? |
| 二、将来可能的研究路径 |
| 三、佛理如何与散文相互为用,相互成就? |
| 征引文献 |
| 后记 |
（6）于道泉评传（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、论文选题的理由及意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| 三、论文写作相关问题 |
| 上篇 生平考述 |
| 第一章 青少年时代 |
| 引言 |
| 第一节 少年时代 |
| 第二节 青年时代 |
| 第二章 北平求学十一载 |
| 第一节 济南际遇泰戈尔 |
| 第二节 北京大学获新生 |
| 一、师从钢和泰 |
| 二、进步新青年 |
| 第三节 北平北海图书馆 |
| 第四节 国立中央研究院 |
| 第三章 欧陆留学十六载 |
| 第一节 法国(1934-1935) |
| 第二节 德国(1936-1937) |
| 第三节 英国(1938-1949) |
| 第四章 教书育人四十三年 |
| 第一节 北京大学(1949-1951) |
| 第二节 中央民族学院(1951-1992) |
| 下篇 中国现代学术贡献 |
| 第五章 于道泉中国藏学之梦 |
| 第一节 北京孕梦 |
| 第二节 欧洲寻梦 |
| 第三节 新中国筑梦 |
| 一、组建中国藏学机构 |
| 二、培养藏学人才 |
| 本章小结 |
| 第六章 与国内外学术界交往 |
| 第一节 默默的奉献者和良师益友 |
| 一、默默的奉献者 |
| 二、良师益友 |
| 第二节 与中国学术界交往 |
| 一、于道泉与陈寅恪 |
| 二、于道泉与傅斯年 |
| 三、于道泉与赵元任 |
| 四、于道泉与许地山 |
| 第三节 与国外学术界交往 |
| 一、于道泉与巴考 |
| 二、于道泉与拉露 |
| 三、于道泉与西门·华德 |
| 本章小结 |
| 第七章 中国藏学研究及贡献 |
| 第一节 中国藏学研究 |
| 一、中国藏学厘定 |
| 二、中国藏学研究与贡献的评述 |
| 第二节 佛教研究 |
| 一、纵向研究 |
| 二、横向研究 |
| 三、移离佛教的原因 |
| 本章小结 |
| 第八章 语言学研究与贡献 |
| 第一节 语言学研究 |
| 一、语言学研究分期评述 |
| 二、语言学研究实践评析:以《藏文数码代字》为例 |
| 三、语言观 |
| 本节小结 |
| 第二节 翻译学研究 |
| 一、翻译研究分期评述 |
| 二、翻译研究实践评析:以《第六代达赖喇嘛仓洋嘉错情歌》为例 |
| 三、翻译观 |
| 第三节 词典学研究 |
| 一、词典学研究的缘起 |
| 二、词典学研究实践评析:以《(?)藏汉对照拉萨口语词典》为例 |
| 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间研究成果 |
（7）慧眼佛心,倾情笔端——从佛学影响比较许地山和丰子恺的创作表现形式（论文提纲范文）
| 引言 |
| 一、形成佛心 |
| 二、阐述佛理 |
| 三、表达佛心 |
| (一) 从女性的视角直接阐述佛理, 显现佛心 |
| (二) 礼赞童心, 显现佛心 |
（8）许地山散文集《空山灵雨》对大学生人生教育的启示（论文提纲范文）
| 一、“生本不乐”的人生体悟启示大学生广泛而深入地看取人生 |
| 二、兼容并蓄的人间情怀启示大学生获得“和而不同”的人生智慧 |
| 三、安时处顺的人生哲学启示大学生养成爱与坚韧的人生态度 |
（9）落地的“花生”不会死——许地山与文化研究述评（论文提纲范文）
| 引言 |
| 一、宏观文化研究视角 |
| 二、佛教文化研究视角 |
| 三、基督教文化研究视角 |
| 四、道家文化研究视角 |
| 五、地域及地域文化研究视角 |
| 结语 |
（10）论佛教文化对中国电影的影响（论文提纲范文）
| 提要 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究课题的价值 |
| 二、研究现状的分析 |
| 三、研究的方法和视角 |
| 第1章 佛教文化对中国电影影响的综述 |
| 1.1 中国电影早年时期的佛教影响:道德建构和商业需求(1905‐1932) |
| 1.2 乱世中的宗教抚慰和美学影响(1932——1949) |
| 1.3 佛教文化的缺席或者改写(1949——1979) |
| 1.4 佛教思想的相对自由和多元化表达(1979——现在) |
| 第2章 中国电影主创人员与佛教的关系 |
| 2.1 宗教信仰型 |
| 2.1.1 宗萨蒋扬钦哲仁波切 |
| 2.1.2 万玛才旦 |
| 2.1.3 胡金铨 |
| 2.1.4 赖声川 |
| 2.1.5 冯小刚 |
| 2.2 观念认同型 |
| 2.2.1 李安 |
| 2.2.2 陈凯歌 |
| 2.3 艺术修养型 |
| 2.4 创作功利型 |
| 第3章 中国电影与佛教的表层联系 |
| 3.1 对佛教自然景观和人文景观的展现 |
| 3.2 佛教意象与原型的使用 |
| 3.3 佛教典故的运用 |
| 3.3.1 引用 |
| 3.3.2 化用 |
| 3.3.3 滥用 |
| 3.4 佛教文化对电影歌词的影响 |
| 第4章 佛教文化对中国电影视听美学风格的影响 |
| 4.1 佛教文化影响下的中国电影影像的意境美 |
| 4.1.1 冲淡之美 |
| 4.1.2 静默之美 |
| 4.1.3 幽寒之美 |
| 4.2 中国电影中独具佛教意味的意象营构 |
| 4.2.1 冷月 |
| 4.2.2 寒雪 |
| 4.2.3 净水 |
| 4.3 中国电影光观念的佛学思考 |
| 4.4 佛教文化对中国电影音乐的影响 |
| 4.4.1 音乐曲风具有显着的佛教音乐风格 |
| 4.4.2 影片配乐使用佛教特有的乐器演奏 |
| 4.4.3 音乐中合理融合佛经念诵声 |
| 第5章 中国电影主题思想的佛学分析 |
| 5.1 中国佛教题材电影的禁欲主义和情欲叙事 |
| 5.1.1 中国电影的禁欲主义 |
| 5.1.2 富有宗教色彩的情欲叙事 |
| 5.1.3 当禁欲主义遇到人本主义 |
| 5.1.4 佛家对世间情缘的成全 |
| 5.2 因果轮回与灵魂不灭 |
| 5.3 佛学视角的死亡叙事 |
| 5.3.1 自杀:解脱无望抑或救赎缺失 |
| 5.3.2 涅盘:生命的大欢喜和大圆满 |
| 5.3.3 天葬:死亡仪式中的虔敬 |
| 5.4 中国电影的善恶伦理 |
| 5.5 《盗马贼》——中国电影的天问之作 |
| 第6章 中国电影中具有佛教意味的经典场景 |
| 6.1 豁然开悟 |
| 6.2 方丈之死 |
| 6.3 红尘景象 |
| 6.4 反戈一击 |
| 6.5 恶人之死 |
| 6.5.1 死于天意 |
| 6.5.2 死于咎由自取 |
| 6.5.3 死于他者之手 |
| 6.6 佛光普照 |
| 第7章 佛教文化对中国武侠电影的影响 |
| 7.1 佛教伦理在武侠电影中的体现 |
| 7.2 佛教文化对武侠电影“武”的影响 |
| 7.3 寺庙——佛教圣地和武林圣地的合源 |
| 7.4 武侠电影中的僧人形象 |
| 7.4.1 侠僧 |
| 7.4.2 老僧 |
| 7.4.3 恶僧 |
| 7.5 佛教文化对武侠电影叙事语法的影响 |
| 7.5.1 佛教元素成为武侠电影叙事的动机 |
| 7.5.2 佛教——武侠电影叙事的“后介入力量” |
| 7.5.3 遇难—拜师—复仇—归隐:蕴含佛法的叙事模式 |
| 7.6 少林寺系列电影的破戒问题 |
| 第8章 中国佛教题材电影的边缘化处境 |
| 8.1 从电影创作主体的角度看,中国电影人大多缺少宗教信仰和对终极问题的思索和追问 |
| 8.2 从受众角度来看,中国缺少广泛的宗教信仰的土壤 |
| 8.3 从创作环境来看,宗教题材作品从总体上是被中国的主流意识形态所排斥的 |
| 8.3.1 大只佬怎么会断定李凤仪最终会死于非命呢 |
| 8.3.2 李凤仪后来为什么会相信大只佬呢 |
| 8.3.3 大只佬最后的结局是什么样呢 |
| 8.4 从时代背景来看,多灾多难的现实要求创作者积极入世,远离玄思 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 作者简介 |
| 致谢 |
四、论《空山灵雨》的佛学色彩（论文参考文献）
- [1]许地山作品中的婚恋书写研究[D]. 周宇纯. 辽宁师范大学, 2021(09)
- [2]新世纪中国武侠电影色彩艺术的文化观照[D]. 李萍. 安徽师范大学, 2020(02)
- [3]许地山的宗教情怀与文学写作[D]. 黄慧. 闽南师范大学, 2019(08)
- [4]许地山文学作品中佛教色彩的异化[J]. 史荣帅. 名作欣赏, 2018(20)
- [5]林清玄佛理散文研究[D]. 朱广耀（Choo Kwong Yew）. 南京大学, 2017(01)
- [6]于道泉评传[D]. 白林海. 陕西师范大学, 2017(05)
- [7]慧眼佛心,倾情笔端——从佛学影响比较许地山和丰子恺的创作表现形式[J]. 钱惠莲. 文教资料, 2014(32)
- [8]许地山散文集《空山灵雨》对大学生人生教育的启示[J]. 陈小娜,赵娜. 芒种, 2013(15)
- [9]落地的“花生”不会死——许地山与文化研究述评[J]. 谭树卿. 文教资料, 2012(32)
- [10]论佛教文化对中国电影的影响[D]. 高飞. 吉林大学, 2011(05)