一、女权主义的兴起与两性关系的调适（论文文献综述）
王妍[1]（2021）在《新世纪以来中国乡村题材影视剧中女性形象研究》文中提出新世纪以来,我国社会经历了巨大的变革,经济和文化生活发生了翻天覆地的变化。受国家政策和影视制作行业的影响,我国乡村题材的影视作品也迎来了新的发展契机,在制作水平、内容创作和主题表达等方面取得了较大的突破。在这类题材的影视作品中,出现了反映这种社会巨变的思想主题和一系列从传统到现代转化的人物形象,其中最能体现时代思想和艺术变革的是乡村女性形象和女性意识,其具有多元的意识嬗变和形象创新。从二十世纪三十代开始,乡村女性形象在中国影视艺术中是一个常见的形象。与中国乡村社会传统观念和五四新文化启蒙主义思想相纠葛,乡村女性形象具有传统与现代双重意识。新时代与旧时代的文化冲突、思想冲突以及大环境的变迁,都是女性形象变迁的原因。新世纪以来的中国乡村题材电影和电视剧创作,在新时期同类题材创作的基础上,再次肩负起了反映社会变革和变革中的乡村女性形象和女性意识的历史重任,呈现出当下中国乡村社会风貌和乡村女性群像。她们是传统文化的现实载体,更是思想解放的主体。我们在梳理和评价这些形象鲜明的乡村女性形象时,不能不思考几个问题:她们在讲述一个什么样的故事?她们与新时期姊妹们有些什么样的异同?她们的形象塑造具有哪些社会意义和艺术价值?作为观众和研究者我们要以什么样的视角去诠释这些丰富多彩的女性形象及其塑造方式?针对上述问题,我们努力在新世纪以来的乡村影视作品中去寻找相关答案。从社会学和影视创作理论的角度分析并阐述新世纪以来乡村影视剧中女性形象的类型和呈现方式,以表现对乡村女性群体的人文关怀和社会关注。在新时期改革开放大潮的惯性影响下,新世纪影视剧中乡村女性的形象也在改革开放以来发生了极大的转变,以此其形象的变迁来印证中国改革开放的艰苦历程,并从中看到了乡村女性在人生价值观、道德取向、情感诉求等方面的变化。进入新世纪,随着中国乡村社会环境的变化和城市化进程的加快,乡村女性的社会处境也发生进一步变化乃至分化。在市场化、都市化和网络化等浪潮冲击下,中国乡村社会结构、道德伦理、人生行为和家庭关系等都发生了巨大变化,而其中乡村女性的身份、价值和命运的变化最为显着。以乡土题材影视剧中女性形象作为研究对象,一方面能够充分表征这种时代的新变化,另一方面也能够最适宜表达中国社会传统观念和人生价值观对于当下的深层影响。不同于以往或从电影或从电视的单一形式和单部作品的角度分析乡村女性形象的常见方式,本文以新世纪乡村题材影视剧创作为起点进行纵向梳理、以作品中女性形象类型及其特征横向比较的全方位视角,力求从中国乡村题材影视剧的发展演变和乡村女性形象谱系的延续中,去溯源乡村题材影视剧对乡土和乡村女性的重新审视和再塑造,同时从中探索新世纪中国乡土社会的变革及其引发的乡村女性社会地位、生活方式、职业身份、价值观念的变化过程。通过梳理乡村题材影视剧的女性形象谱系及其人生历程,发现当下乡村女性形象大致分为两大系列:一类是更加趋于开放和现代的乡村女性形象。她们接受了当代文明的洗礼,也留下了当代文明的伤疤。这类女性通过现实和网络接触到越来越多的现代文明和都市文化,并给自己和家人的生活带来越来越大的影响,她们拥有了更多的话语权,勇于挑战传统宗法观念和女性道德,争取自己应有的社会角色和家庭地位。这类女性形象包括乡村女干部、女性创业者和某些大学生女村官等。同时,在现代文明和都市文化的负面影响下,乡村女性形象也发生了现代性的畸变。她们从社会底层冲杀出来寻找自己新的人生之路,这是一种正常的人性需求。但是,在市场经济的影响下,将人性良知、自然身体和个人尊严都变成了改变自己命运的资本,金钱至上、自我中心、纵欲享乐成为其追求的价值观。当代乡村题材影视剧生动地刻画了这些堕落或复杂女性的形象,其中包括乡村女贪官、风尘女和留守情妇等。另一类是受传统道德影响和宗法观念迫害的传统乡村女性形象。中国乡村社会和农民是中国传统文化最普遍和最持久的保守者,往往也是最终的受害者。由于乡村社会与现代文明的自然间隔,传统文化对于乡村女性的影响源远流长。这种影响培养和保留了中国乡村女性的传统美德,成为中国优秀传统文化的表征,具有很高的道德境界和审美价值。新世纪乡村题材影视剧中大量出现的贤妻良母形象是其中的代表,她们是好女儿、好妻子、好母亲、好儿媳和好邻居。在商品化大潮中,这类形象和这种思想性格成为现实生活的东方女性的楷模,也成为新世纪乡村题材影视剧审美价值中最诱人的艺术魅力。与此同时,贤妻良母式的传统乡村女性形象往往是建构在忍辱负重、委曲求全的坚忍性格之上的,她们往往是传统道德的崇高者,又是封建道德的殉葬者。因此,除去正常的贤妻良母之外,在传统乡村女性中还有传统道德的牺牲品。新世纪以来,不断加快的城市化进程,吸引了大量的农民进城,成为一支庞大的农民工队伍。他们抛家舍业辛勤劳作,为城市建设和城里人的生活做出了巨大的贡献。这支队伍在新时期是人数寥寥的,而进入新世纪之后,迅速壮大,同时也就在乡村社会产生出另外一支数量众多的队伍—留守妇女。新世纪乡村题材影视剧中塑造了许多留守妇女这一新的形象,具有鲜明的时代特征。她们的人生处境在很大程度上重复了过去寡妇和弱女的命运。作品在描写这些人物形象时,充满了深厚的情感,但同时也表现出将其与贤妻良母形象融合的模糊认识。当然,不能简单地将是否走出家庭或乡村作为新旧女性和觉醒蒙昧女性形象的划分依据,因为从新世纪现代社会的发展来看,家务劳动已经成为一种新的社会分工,家庭主妇或者全职太太也可能是一种新女性的形象。但是,在新世纪乡村题材影视剧中这类的形象和观念还十分鲜见,可能就是因为乡村社会的现实状况和农民意识制约所致。论文在比较全面的对乡村题材影视剧中女性形象类型进行了归类、界定的基础上,对于“留守妇女”“风尘女”等形象及其评价问题提出自己的理解。这些问题与困惑不仅仅在影视作品创作中会遇到,而且还是“女性形象”在社会变革中必然面临的困惑。因此,以女性形象为理论出发点,将新世纪以来的乡村影视作品创作为背景,探讨未来女性形象塑造的发展新途径,试图为影视剧中的女乡村性形象的创作及批评提出一点有价值的参考。在这两大类乡村女性形象系列之间,还有两种跨界性的女性形象,那就是靠近现代文明的大学生女村官和靠近乡村民间文化的农村“泼妇”形象。大学生女村官严格来说不属于乡村社会中人,但是其中扎根农村就业的女村官从身份和生活来说,具有了新世纪乡村题材影视剧新女性形象特质;而“泼妇”形象既有传统乡村民间文化的源流,又有现代文化的自我意识张扬。应该说,乡村现代女性中的这两类形象大多并不是新世纪乡村题材影视剧中才新出现的人物,早在改革开放之初的新时期文艺中已经登场,但是,在新世纪同类题材影视剧中这些人物形象更加突出和鲜明,而且这其中有的是新出现的女性形象。不同于二十世纪的乡村题材影视作品,新世纪同类题材的创作者具有了新的人学思想和美学理念,对于乡村女性形象的塑造手法更加多样,特别是受当代影视艺术观念和技巧的影响,在思想内涵上更加注重人物性格的多元性,显示出新世纪中国乡村社会现代化进程中的复杂性。而在艺术手法上更加注意融会新的视听语言表现方式,特别是将传统的现实主义写实手法与现代主义表现技巧相结合,运用色彩、声音、构图和音乐等多种方式的不同变化来刻画各种女性形象,创造了比以往同类题材作品中更加丰富的乡村女性形象。本文力图从个案研究和文本细读中梳理总结出乡村女性形象并全面地分析其影像作品背后深刻的文化意蕴,结合跨学科跨文化研究方法,将所研究的影视作品放置在新世纪市场化、城市化的叙事语境下,对其进行全景式的解读和阐释,并努力综合社会学、传播学、电影学、政治学等学科领域方法,以尽量扩展当前学界对这一问题的研究。文中专门从视听语言的角度,对于乡村女性形象塑造的不同艺术手法进行细致的分区,努力在文化研究的基础上对不同女性形象建构进行艺术本体分析。新世纪以来的乡村题材的影视作品较之以往有了长足的进步,用艺术形式展示了中国社会主义新乡村的新风貌,也引起了全社会对乡村女性群体命运的关注。当然,新世纪乡村题材影视剧女性形象的塑造及其女性意识还存在着许多不足,特别是在表达女性内在精神世界和人性的复杂性、丰富性方面还需要做更深入的探讨,进而塑造出具有文艺史价值的典型形象。
李建勋[2]（2021）在《虎扑网络社区“直文化”研究》文中指出
石萍[3]（2021）在《中国近代“新性道德”观的传入及其教化影响探究》文中提出近代是中国传统道德转型的关键时期,“新性道德”观通过译着引进、报刊传播等方式传入中国,对中国近代的道德转型具有重要意义,“新性道德”在中国的传入同时也是中外教育与交流的重要形式。本研究打破传统意义上比较教育学的静态研究模式,对“新性道德”观念在中国的传入及其影响进行探究,具有比较重要的学术价值和实践意义。“新性道德”观在中国的引入意味着近代“人的解放”关键命题的改变,引发了颠覆中国传统两性道德观的“贞操革命”。从教育的视角来看,“新性道德”观在中国的传入和传播过程即对国人产生教化影响的过程。在“新性道德”观传入近代中国所建构的特定教化空间下,经历新旧道德观念的激烈冲突与融合,“新性道德”观对个体及公众的贞操观念、自由恋爱等教化影响成效值得深入探究。本研究综合利用文献研究法、历史研究法、比较研究法和个案研究法等,通过对近代报纸、期刊文献和学人文集等史料的挖掘利用,力图呈现中国近代“新性道德观”传入中国的特殊语境、借助知识精英的引介和传播所建构的特定教化空间,并以两起女性自杀为典型个案,通过自杀事件所关涉的个体、家庭、学校,以及报纸和期刊文献所承载的社会大众和媒体对该事件的认知态度和行动,反思和剖析“新性道德观”传入中国之后的教化影响。本研究的主要思路如下:第一部分重点对“新性道德”观传入中国的社会背景和思想基础进行概述。近代社会正处于社会转型的关键时期,救亡图存的社会境况与大众传媒报刊的发展为近代“新性道德”观的传入奠定历史基础;与此同时,西方女权主义学说和马克思女性解放主义理论为外来性道德观念在中国的传入提供思想源泉。第二部分对“五四”前后西方“性道德”观传入中国的途径及始末进行梳理,通过众多知识精英对“新性道德”观所涉及的日本与谢野晶子的贞操论、瑞典爱伦·凯的恋爱道德理论,以及英国罗素性道德观等的系统引介和宣传,逐步建构了“新性道德”观念的特定教化空间,并通过报纸、期刊等大众传媒方式对社会产生教化影响。第三部分选取特定教育空间的普通女性受教育者作为个案,通过对两起典型女性自杀案的剖析,呈现事件所关涉的女性个体、男性、家庭以及报纸和期刊等所承载的社会公众和大众传媒等对“新性道德”观的认知和接受程度,借此反思和检讨“新性道德”观传入中国后的教化影响。第四部分对中国近代“新性道德”观传入的教化影响进行总结、评析,并对中国当代社会性道德建设和性道德教育提供启示。
AYE AYE KHAING[4]（2020）在《加尼觉玛玛礼与丁玲的女性小说比较研究》文中研究表明加尼觉玛玛礼和丁玲分别是20世纪活跃于缅甸、中国两国具有世界影响力的、有代表性的女性作家。她们虽然生活于缅甸、中国两个不同的国度,但两位作家的创作活动基本处于相同的时代,20世纪20年代到80年代,时间长达半个世纪左右。综合加尼觉玛玛礼和丁玲的生活经历与所处社会环境进行探究,她们一直都在关注女性的生命进程、生存状态、生活环境,揭示女性在特定时代的生活、追求、发展与进步,以及女性本身为各自国家的人民解放、平等自由、民族独立与国家进步所作出的成绩与贡献。在小说创作中,加尼觉玛玛礼与丁玲都擅长塑造典型环境中的典型女性形像,透过女性人物的生活与命运来反映、表达女性面临的时代困境、环境困难、人生困惑与生存问题,并通过小说中典型人物的塑造与典型环境的描写,以特定时期的社会存在、社会环境的建构来表达女性群体对于解放的渴望、平等的追求与自身发展的努力。本论文主要研究的是加尼觉玛玛礼与丁玲的早期作品,通过解读两位作家小说中典型的女性形象,分析作品中的女性意识、生命意识、存在意识及自我解放意识等问题,并比较两位不同国度、不同地域的作家在创作理念、创作意识、创作手法、审美艺术及语言叙事等方面的异同。正文由四章构成。第一章是关于加尼觉玛玛礼与丁玲两位作家女性意识的比较。首先理清女性意识、女性文学、女性形象等理论概念与范畴;其次,探讨分析加尼觉玛玛礼对女性意识的关注,并论述其在加尼觉玛玛礼小说中艺术形象与审美叙事的表现;第三,分析丁玲对女性意识的关注,通过丁玲前期小说中女性意识的表现,探讨丁玲对女性问题的思考和关注,并分析丁玲独特的女性意识的根源及形成因素。第二章比较加尼觉玛玛礼与丁玲小说中的女性意识,首先通过两者的生长环境与她们在小说中的表现,论述女性意识对两者的影响,其次进行分析论证两者早期创作中表现的女性意识。第三章比较分析加尼觉玛玛礼与丁玲小说中女性视角下的人物形象塑造手法。第一节为加尼觉玛玛礼与丁玲主要人物形象分析,第二节主要分析研究加尼觉玛玛礼与丁玲小说中展示的女性视野下的男性形象,第三节为加尼觉玛玛礼小说中表现的反讽叙事手法,第四节为丁玲的心理描写与语言表达。第四章分析加尼觉玛玛礼与丁玲作品中女性意识出现差异的原因,第一节为生长环境的异质同构,论述两者在文化环境、家庭环境的影响下创作的艺术异同点;第二节为社会环境的同质同构,论述缅甸殖民地背景下女性的地位,中国半封建半殖民地背景下女性的地位,不同国家与社会环境下两者小说中表现的女性的地位与价值;第三节论述因作家自身思想的接受与作家自身的经历的不同因素,两者创作方法的同形建构。作为缅中两国现代有代表性的作家,在接受新的文明、文化的洗礼过程中,她们存在着某些相似的经历与过程,在小说创作的叙事艺术、技艺方法、典型人物形象的塑造与典型环境、典型心理的描写等方面,存在着某种建构的同形、表达的同质与审美的差异的现象。加尼觉玛玛礼更倾向于塑造继承传统文明而具有现代意识的女性形象,而丁玲则更加注重与传统决裂而追求现代意识、解放的女性形象。本文通过对缅中两国的女性作家加尼觉玛玛礼与丁玲小说进行比较研究,从女性意识、女性心理、女性审美等角度分析作家创作的民族与时代的关系。运用跨文化、跨国别比较的方法进行分析,认为加尼觉玛玛礼与丁玲的创作由于时代的特点以及中国与东南亚抗敌反对殖民主义的历史境遇,使得他们的作品有相似之处,但是出身与成长环境、个人见解的不同,使他们的作品存在很多的不同之处。两位作家都关注女性的问题,两位作家的小说中出现的女性大多的是中产阶级知识女性的爱情与婚姻上的困境,其女性都较有强烈的女性自觉意识,而相同的悲剧命运;两位作家创作的不同点是:加尼觉玛玛礼的小说侧重反映艰苦的传统妇女生活,她们的悲剧性的生活具有浓厚的文化意蕴,主要表现人道主义思想;而丁玲的作品更多反映新时代女性自我意识的精神痛苦,其中的女性悲剧带有鲜明的时代特色,突出个性的解放与女性主体意识。
袁博[5]（2020）在《国家、性别与生活 ——山东农村妇女的身份建构（1949-1965）》文中研究指明几千年的传统文化使中国形成了以父权制为核心的性别制度。广大农村妇女更因性别和所在地而被“双重”边缘化。近代以来,有识之士、党派集团和国家政权号召妇女解放、开展女权运动,但仍未改变农村妇女地位低下的现状和传统家庭角色的定位。1949年10月中华人民共和国成立后,中国共产党继承和发展了马克思主义关于妇女解放的思想和论断,在全国范围内开展了一场妇女解放运动,并对乡村传统性别制度和性别观念进行了改造和重塑。农村妇女在“妇女解放”和“男女平等”的政治动员下,被正式纳入国家体系。她们的主体身份和性别关系在国家的塑造下发生变化,主要体现在婚姻家庭、经济活动、身体健康、政治参与、精神世界等五个方面。婚姻制度改革在妇女解放和社会解放事业中具有重大意义。1950年《婚姻法》是国家构建以男女平等为核心的性别制度的第一步,它有力地冲击了传统婚姻家庭制度和性别权力关系。因此它得到了女性农民的支持和男性农民的误解,在新旧性别观念的博弈中得到逐步贯彻。在这一过程中,农村妇女基本确立了婚姻自主权,婚姻观念发生了转变,且获得了婚姻自由的权利,自由恋爱现象增多,离婚和再婚也不再受社会的指责。在家庭关系中,团结民主与平等和谐成为主旋律,农村妇女的家庭地位明显提高,并在家庭事务中获得了话语权和独立人格。但除了改变,农村妇女的家庭角色也有延续,打老婆、漠视妇女合法权益的现象仍不时发生,新旧性别观念之间的拉扯与博弈依旧存在。发动农村妇女参加社会化大生产是建国后妇女工作的重要内容。中共根据新中国国情,在马克思主义妇女理论的指导下,采用多种宣传方式,制定福利政策,运用国家力量使乡村妇女大规模地走出家门,进入公共领域,投入到生产劳动中。通过分析其参加劳动的工日、参与率等,我们发现农村妇女在生产劳动中撑起了“半边天”。在这一过程中,她们不仅获得了经济独立,而且确立了“劳动者”身份,形成了劳动意识和劳动习惯,实现了由“家庭人”向“社会人”的转变。但是由于传统性别制度并未发生断裂,传统性别分工使参加劳动的妇女背负着双重责任,收入分配中也存在着两性关系的不平等。新中国成立后,为实现农村妇女的身份转型,国家积极维护其健康权,利用政治话语对妇女进行身体改造,并突出强调了妇女解放的想象。作为传统社会对女性身体规训的标志,缠足被中共以政治权力严厉禁止,并使之在50年代走向消亡,为农村妇女的公共参与解除了身体束缚。国家对农村妇女健康的保护还体现在生育变革上,包括推广新法接生和建立妇幼保健网。这不仅使分娩方式发生变化,生育空间也发生了转移。生育的现代化以及生育之痛在一定程度上的“消失”,加深了农村妇女对国家的认同,并以积极参加生产来表达感激之情,加速了身份转换。但过度的劳动使妇女们的身体出现各种问题,妇女的生理问题和特殊时期的身体便在“保护”的政策下进入公共领域和大众视野。原本属于私领域的妇女身体被纳入公领域,成为农村妇女身份社会化的重要标志。国家为农村妇女参政提供了制度保障和经济基础,因此建国后全国出现了妇女参政的第一次高潮。她们不仅参与基层民主选举,而且当选基层代表,参与地方政权管理。许多优秀农村妇女经过国家培养,走上了基层政权的领导岗位,形成了一个前所未有的管理群体——农村妇女干部群体。她们成为党和政府在地方的代言人,活跃在各个基层岗位上。建国后,农村妇女组织伴随着国家权力不断下沉,以妇代会为主的基层妇女组织普遍建立起来。作为妇女“娘家”的妇代会既是党和国家联系妇女群众的纽带和桥梁,也是妇女表达政治意愿、维护权益的重要平台,使“国家”不再是高高在上、与之无直接关联的存在。但遗憾的是,这一时期农村的政治权力参与有着明显的性别差异,农村妇女的政治空间较为狭小,妇女干部和妇女组织并未打破以男权为中心的乡村权力结构而处在边缘位置。五十年代的集体化生活使农村妇女们感受到了“集体欢腾”,心灵受到了一次革命般的洗礼。她们不仅在识字运动中提高了自身文化素质,还获得了前所未有的精神振奋与文化自信。虽然国家以政治文化取代了乡村文化,但各种娱乐组织、娱乐活动使原本枯燥无味的业余生活变得多姿多彩,使农村妇女在公共场合有了合法身份并接受了国家的政治教化。同时,集体劳动、各种会议等为农村妇女提供了活动场所,给她们带来新鲜感,精神世界得到极大充实与满足。伴随各种教育运动的开展,她们的集体意识被逐渐建构起来,包括对中共和新政府的认同、爱国主义情感的深化和集体观念的树立等。与男性农民相比,农村妇女的集体思想似乎更加强烈。这也是农村妇女转变为“社会人”身份的最好证明。新中国成立后,国家通过一系列社会主义运动使日常生活不断政治化,也使农村妇女的身份得到了全新塑造。但是受传统政治文化和性别制度的影响,性别差异始终存在。可以说,国家和性别参与了新中国农村妇女的身份重构。它们相互糅合、碰撞,对农村妇女的生活产生了深远影响。在这一过程中,农村妇女逐渐改变了传统角色定位,完成了从私领域的“家庭人”向公领域的“社会人”、“国家人”的身份转换,推动了农村妇女的解放进程。由于特殊的历史文化原因,新中国成立后山东农村妇女的身份转型较为彻底,但各地在完成时间和程度上略有差异。新中国农村妇女解放运动表现出的特点与问题应促使我们对中国妇女解放问题进行深入思考,力争真正实现两性平等的和谐局面。
毕媛恒[6]（2020）在《中国网络言情小说叙事探究》文中研究说明伴随着消费社会和网络文化的发展,网络文学异军突起。网络言情小说是其中的一种重要类型。结合叙事学相关理论,剖析网络言情小说,可以深入理解新兴文学现象,透视当前中国的社会文化。绪论勾勒中国网络言情小说的发展脉络,界定研究范围。正文由四章组成。第一章从空间叙事角度分析中国网络言情小说地志空间与社会空间的呈现方式,探讨其在空间方面运用的主题并置及视角选择的叙事策略。第二章从叙事交流角度入手,着重探讨消费社会中网络言情小说的读者群体特征、网络交流平台,进而探究读者需求所致的网络言情小说类型化现象。第三章分析网络言情小说女性作者的创作动机,揭示其中透露的女性主义叙事特征、女性话语权威的建构策略以及女性自我认同的情感诉求。第四章梳理网络言情小说叙事中涌现的语言现象,归纳其体现出的风格特征,发掘其含有的社会文化功能。结语概括研究的主题,指出网络言情小说叙事的消费社会特征、后现代文化倾向。
王艳[7]（2020）在《新时代中国妇女在家庭文明建设中的作用研究》文中指出“天下之本在国,国之本在家”,家庭作为社会基本细胞,在建设社会主义现代化强国,实现中华民族伟大复兴的历史进程中发挥着不可替代的作用。家富强、民族复兴、人民幸福不仅体现在物质水平的提升,同时包括精神文明的巨大进步。家庭文明是人们以家庭为单位开展物质活动和精神活动,由此形成了家庭文明。家庭文明体现了社会发展所需要的思想文化、道德伦理和价值规范。家庭文明建设是社会发展进步的重要内容,也是精神文明建设的重要环节。在我国改革开放不断推进的过程中,经济体制的深刻变革、社会结构的深刻变动以及人们思想观念的深刻变化,为家庭文明建设带来诸多挑战,由此引发的问题不容忽视。例如家庭文明建设应树立什么样的理念?家庭教育观念如何与时俱进?人们应崇尚什么样的家风?等等。中国特色社会主义进入新时代,是物质文明和精神文明全面发展的社会主义。新时代对家庭文明建设提出了新的任务和新的要求,因此对家庭文明建设进行研究正当其时。中国妇女作为“半边天”是建设中国特色社会主义事业的重要力量,纵观伟大祖国的发展历程,妇女们对经济社会发展作出了突出贡献,同时以其特殊的家庭角色和社会地位,在和谐家庭建设、优良家风传承、良好家庭教育方面都发挥着不可或缺的作用,有举足轻重的地位。因此,家庭文明建设离不开妇女们在家庭中所发挥的作用,二者不可割裂。在新时代要充分发挥妇女在家庭文明建设中的独特作用,推动形成爱国爱家、向上向善、共建共享、相亲相爱的社会主义家庭文明新风尚,以家庭为阵地培养合格社会主义建设者和接班人。因此,对新时代中国妇女在家庭文明建设中的作用进行研究具有重大理论意义和现实意义。本文以中国特色社会主义新时代为背景,以马克思主义妇女理论为理论基础,以中国妇女在家庭文明建设中的作用为研究主题,以探寻如何发挥妇女在家庭文明建设中的作用为研究目的,具体来说,主要分为以下几个部分:第一部分,绪论。这一部分主要介绍论文的选题背景、选题意义、理论依据、研究思路与方法、创新与不足之处等。第二部分,新时代中国妇女在家庭文明建设中发挥作用的一般概述。这一部分首先介绍了家庭、家庭文明、妇女解放等相关概念的释义,接着对本文的理论基础进行了论述。第三部分,中国妇女在家庭文明建设中的积极作用。这一部分主要介绍中国妇女在和谐家庭建设、家庭教育及家风建设中的积极作用,为下文论述存在的问题和制约因素找到突破口。第四部分,新时代中国妇女在家庭文明建设中发挥作用的制约因素。这一部分首先分析了妇女在家庭文明建设中存在的问题,在此基础上探讨和分析这些问题产生的因素有哪些。第五部分,新时代中国妇女在家庭文明建设中作用充分发挥的途径。这部分主要从在家庭文明建设中树立先进的性别观念、提高妇女的地位、完善妇女的制度保障、充分发挥妇女组织的作用这四个方面提出妇女充分发挥作用的途径。
刘红梅[8]（2020）在《唯物史观视域中的中西方家庭文化对比研究》文中研究说明家庭是历史的产物,家庭文化是人们在实践中自觉的审视家庭生活后的理性反思结果。家庭是社会机体的有机细胞,家庭文化是确保家庭细胞形态健康的重要因素。家庭和谐、家庭文化健康,个体人才能得到培养,社会才能稳定有序,家庭才能真正发挥连接个体与社会的“桥梁”作用。现代性发育和市场经济的主导,在改变人们生产生活方式的同时也在更深层意义上改变了人们的家庭生活理念。传统的家庭及其文化已经在新的社会实践和交往关系中遭到解体。个体面临从传统的家庭生活中不断的出走,又一次次陷入对现代家庭寻找的徘徊困境中,家庭本身也面临价值观困境、伦理道德困境、家庭教育困境以及传承与断裂困境。进入新时代人们迫切需要探索新的文化去解决个体和家庭困境,去保障社会的良序发展。本文以唯物史观为理论基点,以文化哲学作为观察视角,通过中西方家庭文化的对比研究,发掘中国传统家庭文化和西方家庭文化中的合理资源,试图为新时代家庭文化建设提供一个可资借鉴的探索方向。唯物史观是人们研究人类社会现象和社会存在的钥匙。家庭及其文化作为社会现象和社会存在的一种,必然符合唯物史观的一般规律。纵观中西方古代社会历史可以发现,家庭是人类早期共同选择的生活方式,是人类社会的普遍现象。人类从动物式本性群居到自觉选择家庭作为生活方式,从无序的血缘婚家庭到现代文明社会“一夫一妻”制家庭,家庭产生的每一步都和人们实践的重心“生活资料的生产”和“人自身的生产”分不开。对“两种生产”的需要直接产生了人们对家庭生活的需要。通过家庭实现了生存资料和生命的再生产,通过家庭交往实现人对自我的确认。与之相适应,家庭作为经济生产单位具有满足人们生活资料需要的生产功能,作为生育单位家庭具有延续自身和种族生命的生产功能,同时家庭作为育人之器具有抚养和培育后代的功能。兼具自然和社会双重属性的“两种生产”,也就决定了产生其上的家庭的性质。家庭文化则是人的本质在家庭生活中的显现,是人在具体的家庭生活实践中将自己的本质力量外化、对象化的结果,是人的社会关系的集中反映,也是人们从必然的非自由状态走向人的自由解放的过程。进入文明社会以来,家庭文化在维护人的生存和生命中具有重要意义,但也在统治者意志中变成束缚人自由的工具,实现人的解放必然要从批判以买卖婚姻为实质的非自由的家庭文化开始,将人的解放作为家庭文化的价值诉求,积极构建以实现人的解放为内容的家庭文化。从唯物史观的角度看,家庭文化的变迁是与人们的社会实践和社会关系变迁分不开的。在人类早期家庭就是整个社会,婚姻制度就是社会制度。在社会生产能力低,生活范围局限在血缘家庭之中的自然经济条件下,个体对家庭、对血缘、对伦理关系越是依赖,社会在结构上越是以血缘家庭为基础。一旦新的社会制度从私有财产中产生出来,私有财产可以通过财富支配他人进行劳动,阶级对立从中产生,随之发生阶级关系力量变革,血缘伦理组织社会将被国家阶级代替,家庭文化也要从传统血缘伦理家庭文化向个体本位的家庭文化转变。中西方家庭文化的演变,是以自然经济向工业为主的市场经济转换为动力的。从文化哲学的角度看,家庭文化的内容围绕所有制关系展开。先秦时期自给自足的农业性质,使得传统家庭文化属于典型的血缘伦理文化。家庭文化围绕血缘关系展开,具有伦理性、群体性、家庭本位性、父子关系主导性等主要特点。在《周易》和儒家文化中肯定男女两性关系,属于统治阶级意志下的家庭文化,带有明显的尊卑等级色彩;法家以刑法秩序规定家庭文化;道家打破儒家和法家的礼治和法治文化,以自然无为实现世俗解脱。近代工业萌芽和新文化思想的涌进,群体本位家庭开始向个性自由为主的个体家庭转变,这一思想在婚姻制度中得到巩固。在市场经济条件下个体家庭文化得到高扬,但由于转型期的“悖论”存在境遇,人们在享有个体家庭文化自由的同时,也失去了传统家庭文化的依托。个体家庭文化陷入异化、功利化、自由化的个体家庭文化境遇。西方家庭文化呈现从古希腊的城邦利益至上和中世纪的宗教家庭文化中解放出来,向资本主义个体家庭文化演进的面貌。柏拉图以城邦利益为目的消解自然家庭,亚里士多德从伦理正义的角度肯定城邦与家庭共同体的至善性,快乐主义从个体本性的快乐原则出发,肯定个体从家庭中获得快乐的正当性。中世纪宗教家庭文化以早期基督教的禁欲独身开始,经历阿奎那肯定以生育为目的的“圣事”婚姻,最终以“骑士之爱”为萌芽的个性之爱从宗教中觉醒结束。但真正的西方式的个体本位的家庭文化,是在私有制实现的资本主义社会才真正开始。培根和卢梭则站在新兴的资产阶级立场,从自然人权的角度探索家庭文化属于个体本性自由范畴。康德从私有财产的所有权问题出发,将婚姻家庭纳入法权契约关系中,契约婚姻属于“有物权性质的对人权”的范围,是双方彼此占有的权利,对等的义务和权利是婚姻的本质。黑格尔将婚姻家庭文化视为伦理精神的直接实体性存在,家庭文化具有伦理性的爱的性质,彼此互爱是家庭文化的最高目的,反对康德的物性契约理论。中西方家庭文化演进过程,反映出家庭文化从自然血缘家庭文化向个体本位家庭文化方向转变,个体家庭文化以实现个体的自由和幸福为直接目的。对比发展过程可知,中西方家庭文化存在相通性。从生活方式的角度看,血缘家庭作为最早的生活方式,家庭文化是命运、是权力、是利益共同体文化。从秩序的角度看,家庭文化是一种秩序文化。家庭的产生本身就是人从无序状态到有序的过程,自然的男女分工和家庭角色分工本身就是人自我构建秩序的体现。从家庭文化的功能看,家庭文化是一种育人文化。在承担生育教养后代的同时还要赡养父母。这是中西方家庭呈现的历史共性。有共性也就存在差异性,差异性是必然的存在。从家庭价值导向来说,中国家庭文化属于家庭本位导向群体利益,西方则是以个人为本位倾向个体幸福。在家庭文化理念上,中国家庭文化更多的强调对宗族、家庭的责任,西方则更注重义务与权利的对等。从家庭文化模式看,中国宗法思想笼罩下家庭模式是以父子本位文化,以男性为尊注重男权思想。西方个体文化属于夫妻本位文化,家庭文化围绕夫妻关系展开,更注重男女之间的平等。唯物史观强调“社会存在决定社会意识”。中西方家庭文化差异是在各自的主导经济形式、社会政治结构、自然因素和文化精神理念下造就的,各有其独特的产生背景。当前家庭文化自身的困境,市场经济的发育,都在指向新时代家庭文化探索问题。面对新时代不可回避的家庭问题,汲取中西家庭文化思想的合理性精华,即为论文的出发点与归结点。在辨析家庭文化史与中西方文化的思想资源的前提下,得出中西方家庭及其文化上既具有共通性又存在差异点。本文认为新时代家庭文化探索,要解决好与传统文化、西方文化和国家之间的关系。既要承续人类以往的思想精华,又要以新时代人们对美好生活的各种需要作为目标,以社会主义核心价值观的个体、社会和国家三个层面的要求作为价值取向,以习近平新时代中国特色社会主义思想作为家庭文化探索中的理论指导,做到目的、价值和思想相融合。立足新时代和市场经济发展,做到整合中西方家庭文化,以培养塑造现代社会需要的独立个体人格为基点,达到家庭的良性存在与发展,从而稳定社会保障现代化发展。
李苹乐[9]（2020）在《韩国女性题材电视剧中“女性意识”的嬗变研究》文中指出自21世纪以来,在女权主义运动潮流的推动之下,韩国女性题材电视剧逐渐突破传统女性意识的表达,愈加以积极的姿态揭露出当下社会女性的成长命运及价值观念,呈现出一派新的创作图景。本文试图从女性主义的立场出发,选取2000年以来热播的韩国女性题材电视剧文本作为研究对象,综合运用叙事学、影视文化研究、媒介社会等理论视角,多维考察剧中女性意识的嬗变过程及特点。在此基础之上,结合现实语境对其女性意识表达的局限性进行理性反思,逐步探求颠覆男权中心秩序的可能性。随着东亚文化圈的交融与发展,本文最后借以辩证的眼光进一步审视、关照我国女性题材电视剧创作的现实领域,从而追寻女性文化的发展路径。论文主要分为五个部分。首先,在引言部分中主要阐明本文的研究背景、意义与方法,围绕相关课题综述国内外的研究现状,并对核心概念“女性题材电视剧”以及“女性意识”进行理论界定。在论文主体的四个章节中,第一部分具体对韩国女性题材电视剧的形成背景、发展脉络、类型构成进行系统梳理与概述,思考这一类型题材能够历久弥新的主要原因;第二部分是本文的重点章节,集中探求韩国女性题材电视剧中女性意识的建构与嬗变,透过其多元而独特的文化内涵,从自我意识、情爱意识、家庭意识、社会角色意识这四个维度,对剧中女性意识的嬗变过程及特点进行深入阐释;第三部分则在前文的基础上结合时代现状与典型文本,分析在继承中不断发展的女性意识表达的局限性,从而逐步描绘出韩国女性题材剧中所展露的女性意识全貌;第四部分的研究视角再次拉升,尝试将剧中女性意识建构的现实意义放置于韩国社会与两性文化关系之中进行考量,并对比中韩创作市场的语境与模式,反思当前国内文化空间在女性意识表达上存在的不足之处,以期对我国未来女性题材电视剧的创作提供一定的借鉴和指导意义。
林彤[10]（2020）在《新世纪以来国产青春片中女性成长者形象研究》文中进行了进一步梳理新世纪以来,电影成为重要娱乐方式。中国电影发展进入产业化阶段,类型电影得以快速发展。国产青春片作为类型电影的分支,描绘青春愿景,承载青春回忆,复现昨日青春岁月,见证历史变迁,备受观众青睐,影片中的女性成长者形象随时代变迁呈现出新的特点。本文将以女性主义理论为基础,结合拉康镜像理论、符号学等知识,以国产青春片中所刻画的主要女性成长者形象为研究样本,纵向梳理女性成长者形象的历史演化,横向归纳新世纪以来青春片中女性成长者形象类型,结合社会背景总结影片中女性成长者形象所呈现的特点,窥探其背后的功能价值。社会中女性成长者作为“他者”,在男性“凝视”下建构自我身份,国产青春片中女性成长者形象塑造基于现实,其本质是社会对女性成长者固有印象的荧幕投射。新世纪以来,我国女性主义思潮与青春电影创作进一步交融,引入女性视角,试图打破父权制度建立起的传统性别秩序,使电影中的女性成长者形象不再作为纯粹的性别符号出现,被赋予更为丰富的意涵。女性成长者形象塑造在满足观众审美需求的同时,也是女性成长的镜像表达,具有深刻的社会意义。
二、女权主义的兴起与两性关系的调适（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、女权主义的兴起与两性关系的调适（论文提纲范文）
（1）新世纪以来中国乡村题材影视剧中女性形象研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、选题的背景和依据 |
| 二、研究现状述评 |
| 三、研究方法与思路 |
| 四、研究意义与创新 |
| 第一章 新世纪乡村题材影视剧中女性形象的历史谱系 |
| 第一节 “定量”与“变量”:乡村题材影视剧的理论辨析 |
| 一、“乡村题材影视剧”和“乡村女性形象”的概念界定 |
| 二、影视剧对“乡村”的发现、叙述和再造 |
| 三、“乡村题材影视剧”中的文化之“根” |
| 第二节 “一体”与“多面”:“乡村题材影视剧”中女性形象的嬗变 |
| 一、1949-1978 年:在传统女性藩篱内外 |
| 二、1978-1992 年:革命女性的现代借用 |
| 三、1993-2000 年:世俗女性的“无名”和“分散” |
| 第二章 新世纪乡村题材影视剧中女性形象的身份类型 |
| 第一节 德性与重负:传统乡村女性形象 |
| 一、传统的贤妻良母 |
| 二、被“遗弃”的女性 |
| 三、留守女童 |
| 第二节 乡土与城市:由乡入城的乡村女性形象 |
| 一、“打工妹” |
| 二、“风尘女” |
| 三、“泼妇” |
| 第三节 坚守与新生:乡村新女性形象 |
| 一、女村官 |
| 二、创业“女强人” |
| 第三章 新世纪乡村题材影视剧中女性形象的主体意识 |
| 第一节 转型与裂变:乡村女性主体意识的重构与乡村伦理的转向 |
| 一、乡村传统伦理中的女性意识 |
| 二、“女性主义”、乡村传统伦理与女性主体 |
| 第二节 觉醒与新生:乡村女性意识的强化与乡村伦理的弱化 |
| 一、现代法理精神和女性主体意识的自审 |
| 二、现代生活和女性主体意识的唤询 |
| 三、身体爱欲和女性主体意识的激发 |
| 四、女性传统身份的转变和女性主体意识的超越 |
| 第四章 新世纪乡村题材影视剧中女性形象塑造的艺术呈现 |
| 第一节 女性形象塑造与视听语言艺术手段 |
| 一、视觉与认知:画面元素交错间乡村女性形象的确立 |
| 二、听觉与情感:声音元素构架与乡村女性形象的烘托 |
| 第二节 乡村女性形象的审美意蕴 |
| 一、时代与环境中呈现的形象之美 |
| 二、传统与现代交融中的人伦之美 |
| 三、不同时空交错下的意象之美 |
| 第五章 新世纪乡村题材影视剧中女性形象塑造的价值和愿景 |
| 第一节 困境突围与精神再造:乡村女性形象的两个价值维度 |
| 一、影视剧的商业困境与乡村题材的突围 |
| 二、乡村女性形象的精神意义与社会价值体系的完善 |
| 第二节 愿景与可能性:乡村女性形象塑造的几个维度 |
| 一、乡村女性道德和价值观念的理性化 |
| 二、乡村女性故事的现实化 |
| 三、乡村女性形象的多元化 |
| 四、乡村女性意识的内面化 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 新世纪乡村题材影视剧主要作品辑录 |
| 作者简介及在学期间所取得的科研成果 |
| 致谢 |
（3）中国近代“新性道德”观的传入及其教化影响探究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| (一)选题缘由 |
| 1.加强中外比较教育与交流的重要性 |
| 2.西方伦理道德观念与近代知识分子追求道德解放的适切性 |
| 3.当下社会伦理道德建设的重要性 |
| (二)选题意义 |
| 1.理论意义 |
| 2.现实意义 |
| (三)核心概念界定 |
| 1.教化 |
| 2.贞节与贞操 |
| 3.新性道德 |
| (四)国内外研究综述 |
| 1.国内研究综述 |
| 2.国外研究综述 |
| (五)研究计划 |
| 1.研究目标 |
| 2.论文的创新或特色 |
| 3.主要研究方法 |
| 一、中国近代“新性道德”观传入的历史语境 |
| (一)“新性道德”观传入中国的社会语境 |
| 1.救亡图存的社会现状 |
| 2.近代中国文化转型对异域文化的需求 |
| 3.近代报刊业的繁荣发展 |
| 4.近代留洋教育与知识阶层的变革 |
| (二)“新性道德”传入中国的思想基础 |
| 1.西方女权主义学说 |
| 2.马克思主义妇女解放理论 |
| 二、“新性道德”观的传入及其教化建构 |
| (一)主要传入方式 |
| 1.通过报刊着作引介与传入 |
| 2.通过西方来华人士的引进与宣传 |
| (二)五四知识精英与“新性道德”观的教化建构 |
| 1.五四前期的教化建构:“新性道德”观的形成 |
| 2.五四后期的教化建构:“新性道德”观的发展 |
| 三、新旧性道德观的冲突与融合:个案探究 |
| (一)独身“新女性”教化悲剧:刘廉彬个案研究 |
| 1.刘廉彬生平及教育经历 |
| 2.刘廉彬自杀案始末 |
| 3.刘廉彬自杀的舆论建构 |
| 4.刘廉彬的“新女性”身份认同 |
| (二)恋爱自由“新女性”教化悲剧:马振华个案研究 |
| 1.马振华生平及教育经历 |
| 2.马振华自杀始末 |
| 3.马振华自杀的媒体建构 |
| 4.马振华的“新女性”身份认同 |
| (三)小结 |
| 四、“新性道德”观传入中国的教化影响评析与反思 |
| (一)“新性道德”观传入中国的教化影响评析 |
| 1.总体教化影响概述 |
| 2.教化影响成效有限 |
| (二)“新性道德”观在中国教化启蒙未竟的历史反思 |
| 1.封建传统贞操观念的顽固性 |
| 2.不平等的传统社会性别制度 |
| 3.国人对“新性道德”的认知不彻底 |
| (三)“新性道德”观的传入对当下伦理道德教育的现实启示 |
| 1.性道德教育应与社会发展相适应 |
| 2.性道德教育应注重构建社会伦理道德规范 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在读期间相关成果发表情况 |
| 致谢 |
（4）加尼觉玛玛礼与丁玲的女性小说比较研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究综述 |
| 1.加尼觉玛玛礼的研究现状 |
| 2.丁玲的研究现状 |
| 二、研究目的与意义 |
| 1.研究目的 |
| 2.研究意义 |
| 三、研究内容及研究方法 |
| 第一章 加尼觉玛玛礼与丁玲对女性意识的关注 |
| 第一节 女性意识、女性文学、女性形象的概念 |
| 一、女性意识 |
| 二、女性文学 |
| 三、女性形象 |
| 第二节 加尼觉玛玛礼对女性意识的关注 |
| 一、促发女性意识的家庭环境 |
| 二、女性意识形成的轨迹 |
| 三、对女性命运的关注 |
| 第三节 丁玲对女性意识的关注 |
| 一、丁玲女性意识的形成 |
| 二、丁玲对女性自我意识的探索 |
| 三、丁玲女性意识的强化 |
| 第二章 加尼觉玛玛礼与丁玲小说中的女性意识 |
| 第一节 女性意识对加尼觉玛玛礼与丁玲的影响 |
| 一、女性意识对加尼觉玛玛礼的影响 |
| 二、女性意识对丁玲的影响 |
| 第二节 加尼觉玛玛礼小说中的女性意识 |
| 一、《她》((?);Thu-ma)中表现的女性意识 |
| 二、《不是恨》((?)-Mone-yuae-ma-hu)中表现的女性意识 |
| 三、《她的沉沦》((?);Nat-yae-nge-shwe-sar)中表现的女性意识 |
| 第三节 丁玲小说中表现出的女性意识 |
| 一、《梦珂》中表现的女性意识 |
| 二、《莎菲女士的日记》中表现的女性意识 |
| 三、《阿毛姑娘》中表现的女性意识 |
| 第三章 加尼觉玛玛礼与丁玲小说中女性视角下的人物形象塑造 |
| 第一节 加尼觉玛玛礼和丁玲小说的主要女性形象 |
| 一、加尼觉玛玛礼小说的主要女性形象 |
| 二、丁玲小说中的主要女性形象 |
| 三、两位作家的主要人物的相似性 |
| 第二节 女性视野下的男性形象 |
| 一、加尼觉玛玛礼小说中的主要男性形象 |
| 二、丁玲小说中的主要男性形象 |
| 第三节 加尼觉玛玛礼的反讽手法与对话描写 |
| 一、在反讽手法中彰显人物的个性 |
| 二、在对话中表现人物的性格 |
| 第四节 丁玲的心理描写与语言表达 |
| 一、深入发掘人物内心世界 |
| 二、直白、坦率的语言 |
| 第四章 加尼觉玛玛礼与丁玲女性意识存在差异的原因 |
| 第一节 生长环境的“异质同构” |
| 一、文化环境的影响 |
| 二、家庭环境的影响 |
| 第二节 作家所处社会环境的“同质同构” |
| 一、中国半封建半殖民地背景下的女性的地位与女性文学 |
| 二、缅甸殖民地背景下女性的地位与女性文学 |
| 第三节 创作方法的“同形建构” |
| 一、作家思想的“同形建构” |
| 二、作家经历的“同形建构” |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（5）国家、性别与生活 ——山东农村妇女的身份建构（1949-1965）（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 前言 |
| 一、论文概况 |
| (一) 选题意义 |
| (二) 相关概念界定 |
| (三) 研究综述 |
| (四) 研究方法与研究框架 |
| (五) 创新与不足 |
| 二、新中国成立前山东农村妇女解放概述 |
| 第一章 婚姻家庭变革中性别关系的改变 |
| 第一节 性别观念下的1950年《婚姻法》 |
| 一、从父权制到男女平等性别观 |
| 二、《婚姻法》的性别解读 |
| 三、新旧性别观念的冲突与博弈 |
| 第二节 山东农村妇女婚姻自主权的确立 |
| 一、婚姻观念的转变 |
| 二、结婚:由包办婚姻到自主婚姻 |
| 三、离婚和再婚:由从一而终到男女平等 |
| 第三节 家庭关系中农村妇女性别角色的“变”与“常” |
| 一、“变”:新家庭性别观的形成 |
| 二、“常”:传统性别权力关系的遗留 |
| 第二章 农村妇女“劳动者”的性别分工 |
| 第一节 国家动员妇女参加生产的性别政策 |
| 一、开展思想教育 |
| 二、培养妇女干部 |
| 三、选树典型和劳模 |
| 四、解决妇女福利问题 |
| 第二节 传统性别分工的突破与延续 |
| 一、“劳动者”身份的确立 |
| 二、传统性别分工的延续 |
| 第三节 性别差异下的收入分配 |
| 一、劳动记工算账问题 |
| 二、男女“同工不同酬”问题 |
| 第三章 农村妇女健康权的国家维护 |
| 第一节 政治场域下的缠足问题 |
| 一、“缠”与“放”之间 |
| 二、50年代缠足的终结 |
| 第二节 生育变革 |
| 一、分娩方式的改变 |
| 二、接生人员身份的重塑 |
| 三、生育行为的组织化与规范化 |
| 四、日常生理卫生习惯的改变 |
| 第三节 妇女劳动者的身体与保护 |
| 一、身体的“去性别化” |
| 二、劳动妇女特殊身体问题的解决 |
| 三、记忆中的身体之痛 |
| 第四章 乡村政治空间内的性别参与 |
| 第一节 农村妇女的基层民主参与 |
| 一、参加基层民主选举 |
| 二、参加基层组织,当选基层代表 |
| 第二节 作为参政平台的妇代会 |
| 一、妇女组织的逐步下沉 |
| 二、农村妇女们的“娘家” |
| 三、乡村权力结构中的角色定位 |
| 第三节 山东农村妇女干部群体 |
| 一、崭露头角的妇女干部 |
| 二、群体特征 |
| 三、政治权力参与中的性别差异 |
| 四、性别差异存在的原因 |
| 第五章 “集体欢腾”与“心灵革命” |
| 第一节 教育中的性别:农村妇女的扫盲运动 |
| 一、农村妇女积极参与扫盲运动 |
| 二、知识的洗礼与精神的振奋 |
| 第二节 沉浸在集体文娱活动之中 |
| 一、节日期间的文化活动 |
| 二、日常文娱活动 |
| 三、电影、广播等新式娱乐的普及 |
| 第三节 集体化下的精神世界与集体意识 |
| 一、精神世界的充实 |
| 二、集体意识的建构 |
| 结语 |
| 一、“新”身份的确立 |
| 二、国家:农村妇女身份的塑造者 |
| 三、性别:无法抹去的身份标签 |
| 四、对中国农村妇女解放问题的思考 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（6）中国网络言情小说叙事探究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究方法 |
| (一)文献研究法 |
| (二)文本细读法 |
| 第一章 网络言情小说的空间叙事及其策略 |
| 第一节 网络言情小说叙事的空间呈现 |
| 一、地志空间 |
| 二、社会空间 |
| (一)后宅 |
| (二)变异时空 |
| (三)娱乐圈 |
| 第二节 网络言情小说的空间叙事策略 |
| 一、主题并置叙事 |
| (一)《华胥引》的并置叙事 |
| (二)《怨气撞铃》的并置叙事 |
| 二、叙事视角选择 |
| (一)非聚焦型 |
| (二)内聚焦型 |
| 第二章 网络言情小说的叙事交流 |
| 第一节 网络言情小说的读者群体与交流平台 |
| 一、读者群体 |
| 二、交流平台 |
| 第二节 读者需求引导的类型化叙事 |
| 一、叙事题材类型化 |
| (一)“总裁文” |
| (二)校园爱情文 |
| (三)“宅斗文” |
| 二、人物形象类型化 |
| 第三章 网络言情小说的女性主义叙事 |
| 第一节 女性话语权威的凸显 |
| 一、以女性为主的创作群体 |
| 二、高扬的女性意识 |
| (一)摆脱“第二性”身份 |
| (二)对男性权威的消解 |
| 第二节 女性自我肯定的情感诉求 |
| 第四章 网络言情小说的叙事语言 |
| 第一节 网络言情小说的语言现象 |
| 一、古典化 |
| 二、口语化 |
| 三、新奇化 |
| (一)脸谱化标点符号 |
| (二)生造词汇 |
| (三)多元混用 |
| 第二节 网络言情小说的语言风格 |
| 一、温馨平常 |
| 二、繁丰华丽 |
| 三、戏谑诙谐 |
| 第三节 网络言情小说的话语意义 |
| 一、回归艺术民主 |
| 二、调适精神生态 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 一、着作类 |
| 二、期刊论文类 |
| 三、学位论文类 |
| 四、电子文献类 |
| 攻读学位期间发表的学术论文和研究成果 |
| 一、论文发表 |
| 致谢 |
（7）新时代中国妇女在家庭文明建设中的作用研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题依据及研究意义 |
| 1.2 研究现状 |
| 1.3 研究思路与方法 |
| 1.4 创新点及不足之处 |
| 第2章 新时代中国妇女在家庭文明建设中发挥作用的一般概述 |
| 2.1 概念界定 |
| 2.1.1 家庭 |
| 2.1.2 家庭文明 |
| 2.1.3 妇女解放 |
| 2.3 新时代中国妇女在家庭文明建设中作用的基础理论 |
| 2.3.1 经典马克思主义妇女理论 |
| 2.3.2 中国化马克思主义妇女理论 |
| 2.3.3 西方妇女理论 |
| 第3章 中国妇女在家庭文明建设中的积极作用 |
| 3.1 中国妇女在和谐家庭中的积极作用 |
| 3.1.1 有利于建立民主平等的家庭关系 |
| 3.1.2 有利于弘扬先进的家庭文化 |
| 3.1.3 有利于倡导健康文明的家庭生活方式 |
| 3.2 中国妇女在家庭教育中的积极作用 |
| 3.2.1 有益于涵养良好品德 |
| 3.2.2 有益于提高身体素质 |
| 3.2.3 有益于提升审美情趣 |
| 3.2.4 有益于端正劳动态度 |
| 3.3 中国妇女在家风建设中的积极作用 |
| 3.3.1 有助于传承优良的家规家训 |
| 3.3.2 有助于弘扬先辈红色家风 |
| 3.3.3 有助于践行社会主义核心价值观 |
| 第4章 新时代中国妇女在家庭文明建设中发挥作用的制约因素 |
| 4.1 新时代影响中国妇女在家庭文明建设中发挥作用的问题 |
| 4.1.1 妇女在家庭文明建设中主体意识未完全树立 |
| 4.1.2 妇女在家庭文明建设中主体作用未完全发挥 |
| 4.1.3 妇女在家庭文明建设中的主体条件尚未完全成熟 |
| 4.2 新时代中国妇女在家庭文明建设中发挥作用的主观制约因素 |
| 4.2.1 妇女受教育程度的局限 |
| 4.2.2 妇女对自身主体性认知不足 |
| 4.2.3 妇女对家庭文明建设认知程度不足 |
| 4.3 新时代中国妇女在家庭文明建设中发挥作用的客观制约因素 |
| 4.3.1 传统认知偏差制约妇女作用的发挥 |
| 4.3.2 家庭权威模式不同影响妇女作用的发挥 |
| 4.3.3 社会环境差异影响妇女作用的发挥 |
| 第5章 新时代中国妇女在家庭文明建设中充分发挥作用的途径 |
| 5.1 在家庭文明建设中树立先进的性别观念 |
| 5.1.1 以马克思主义妇女理论指导中国的妇女解放 |
| 5.1.2 以改善舆论环境树立先进的性别理念 |
| 5.2 在家庭文明建设中提高妇女的地位 |
| 5.2.1 保证妇女的独立地位 |
| 5.2.2 提高妇女的综合素质 |
| 5.2.3 增强妇女的主体意识 |
| 5.3 在家庭文明建设中完善保障妇女发展的制度 |
| 5.3.1 完善支持妇女和家庭发展的政策体系 |
| 5.3.2 完善平等自由的婚姻家庭制度 |
| 5.3.3 完善服务于家庭文明建设的基层治理体系 |
| 5.4 在家庭文明建设工作中充分发挥妇女组织的作用 |
| 5.4.1 妇女组织要强化家庭工作阵地意识 |
| 5.4.2 妇女组织要创新家庭文明建设的方式方法 |
| 5.4.3 妇女组织要进一步加强对家庭文明建设工作的领导 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| A.着作图书类 |
| B.期刊论文类 |
| C.学位论文类 |
| D.报纸文章类 |
| 作者简介及学术成果 |
| 致谢 |
（8）唯物史观视域中的中西方家庭文化对比研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 问题的提出——当前家庭面临的四重困境 |
| 一、价值观困境 |
| 二、道德伦理困境 |
| 三、家庭教育困境 |
| 四、传承与断裂困境 |
| 第二节 国内外研究现状 |
| 一、国内研究现状 |
| 二、国外研究现状 |
| 第三节 论文研究的意义 |
| 一、现实意义 |
| 二、理论意义 |
| 第四节 论文研究基本思路和研究方法 |
| 一、论文研究基本思路 |
| 二、研究方法 |
| 第一章 唯物史观中的家庭及其文化理论 |
| 第一节 家庭与“两种生产” |
| 一、家庭的产生是“两种生产”的结果 |
| 二、家庭功能是“两种生产”的展开 |
| 三、家庭本性是“两种生产”属性的显现 |
| 第二节 家庭文化与人的本质 |
| 一、家庭文化是自由自觉活动的结果 |
| 二、家庭文化是社会关系的反映 |
| 三、家庭文化是本质力量对象化结果 |
| 第三节 家庭文化与人的解放 |
| 一、扬弃异化的资本主义家庭文化 |
| 二、人的解放是家庭文化的价值诉求 |
| 三、人的解放是家庭文化的主要内容 |
| 第二章 中国家庭文化演变及其价值取向 |
| 第一节 自然经济基础上的传统家庭文化 |
| 一、《周易》中的家庭文化观念 |
| 二、儒家以礼建设家庭文化 |
| 三、道家以自然之道建设家庭文化 |
| 四、法家以刑法建设家庭文化 |
| 第二节 工业探索基础上的家庭文化 |
| 一、思想解放层面中的家庭文化 |
| 二、制度保障中的家庭文化 |
| 第三节 社会主义市场经济基础上转型期的家庭文化 |
| 一、社会转型时期的悖论存在境遇 |
| 二、个体自觉与当代家庭文化 |
| 三、家庭文化的新样态新特点 |
| 第三章 西方家庭文化演变及其价值取向 |
| 第一节 自然经济基础上的古希腊家庭文化 |
| 一、城邦利益上的家庭文化 |
| 二、城邦与家庭融合层面的家庭文化 |
| 三、快乐主义的家庭文化 |
| 第二节 自然与商品经济共存基础上的中世纪家庭文化 |
| 一、早期基督教家庭文化 |
| 二、信仰与理性结合下的家庭文化 |
| 三、个体觉醒下的家庭文化 |
| 第三节 商品经济基础上的近代家庭文化 |
| 一、自然人性基础上的家庭文化 |
| 二、契约法权基础上的家庭文化 |
| 三、伦理精神实体存在基础上的家庭文化 |
| 第四章 中西方家庭文化的共性与差异性 |
| 第一节 中西方家庭文化的共性 |
| 一、共同体文化上的共性 |
| 二、秩序文化上的共性 |
| 三、育人文化上的共性 |
| 第二节 中西家庭文化的差异性 |
| 一、价值导向差异:群体本位与个体本位 |
| 二、文化理念差异:家庭责任与个体权利 |
| 三、文化模式差异:父子文化与夫妻文化 |
| 第五章 中西方家庭文化差异的探源 |
| 第一节 中西方主导经济形式的根源 |
| 一、农业经济 |
| 二、商业经济 |
| 第二节 中西方社会政治结构的根源 |
| 一、宗法制度上的家国一体 |
| 二、民主制度上的家国分离 |
| 第三节 中西方理性精神的根源 |
| 一、理性精神的基点不同:价值理性与工具理性 |
| 二、理性精神的目标不同:他人与个体 |
| 第四节 中西方自然环境的根源 |
| 第六章 新时代家庭文化探索 |
| 第一节 新时代家庭文化探索的指导原则 |
| 一、以实现美好生活为目标原则 |
| 二、以社会主义核心价值观为价值取向原则 |
| 三、以习近平新时代中国特色社会主义思想为理论指导原则 |
| 第二节 新时代家庭文化探索的三重维度 |
| 一、家庭文化与传统文化的关系维度 |
| 二、家庭文化与西方文化的关系维度 |
| 三、家庭文化与与国家之间的关系维度 |
| 第三节 新时代家庭文化探索的基点 |
| 一、家庭文化的整合 |
| 二、独立人格的培养 |
| 结束语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（9）韩国女性题材电视剧中“女性意识”的嬗变研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| （一） 研究背景与问题 |
| 1. 研究背景 |
| 2. 研究问题 |
| 3. 核心概念界定 |
| （二） 国内外相关研究现状 |
| 1. 国内外学术着作 |
| 2. 国内博硕士论文与期刊 |
| 3. 国外研究综述 |
| （三） 研究意义与研究方法 |
| 1. 研究意义 |
| 2. 研究方法 |
| 一、 韩国女性题材电视剧概述 |
| （一） 韩国女性题材电视剧的形成与繁荣 |
| （二） 韩国女性题材电视剧的类型 |
| 1. 浪漫爱情剧中追寻梦想的女性成长形象 |
| 2. 家庭伦理剧中平实真切的女性生活景观 |
| 3. 悬疑复仇剧中矛盾复杂的女性情感世界 |
| 4. 古装历史剧中跌宕起伏的女性命运神话 |
| 章节小结 |
| 二、 韩国女性题材电视剧中女性意识的建构与嬗变 |
| （一） 韩国女性题材电视剧中女性意识的建构 |
| 1. 以自我意识为核心的女性主体意识的确立 |
| 2. 女性个体的“反叛意识”与女性群像的“共谋意识”的融合 |
| （二） 韩国女性题材电视剧中女性意识的嬗变 |
| 1. 自我意识的嬗变——由隐忍逃避到追寻自我的进阶之路 |
| 2. 情爱意识的嬗变——由传统对等到婚恋自主的情爱追求 |
| 3. 家庭意识的嬗变——由委曲求全到女性出轨的伦理颠覆 |
| 4. 社会角色意识的嬗变——由单一底层到多元立体的社会角色拓展 |
| 章节小结 |
| 三、 韩国女性题材电视剧中女性意识的局限性 |
| （一） “一次逃离中的落网”——男权文化的隐性书写 |
| 1. 悬而未决的现代女性生存困境 |
| 2. 女性叛逃男权准则后重陷社会道德“法网” |
| 3. 女性意识背后传统男权文化的无意识沉淀和延续 |
| （二） 现代性平衡实现的可能性——对传统性别秩序的回归与和解 |
| 1. 男权主导秩序的重建：反转性结局的情节设置 |
| 2. 性别困境下女性对婚姻家庭主流价值观的集体性回归 |
| 3. 现代性的女性意识：女性对自我多重身份角色的认同与平衡 |
| 章节小结 |
| 四、 韩国女性题材电视剧中女性意识的文化启示 |
| （一） 女性意识建构的文化启示 |
| 1. 女性意识的建构对受众性别文化观念的影响 |
| 2. 影像与现实的互动：召唤男女两性文化和谐时代的到来 |
| （二） 对中国女性题材电视剧创作的影响 |
| 1. 中国女性题材电视剧创作的不足 |
| 2. 探寻中国女性题材电视剧中女性意识的表达路径 |
| 章节小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 后记 |
（10）新世纪以来国产青春片中女性成长者形象研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 绪论 |
| 第一节 研究缘起 |
| 第二节 国产青春片中的女性形象研究现状 |
| 一、“青春片”概念界定 |
| 二、“女性成长者”形象概念界定 |
| 三、国产青春片中的女性形象研究现状 |
| 第三节 研究方法 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究手段 |
| 第一章 新世纪以来国产青春片中女性成长者形象发展演变 |
| 第一节 新世纪以来国产青春片中女性成长者形象演化 |
| 一、2000——2012年:继承发展,批判怀旧并行 |
| 二、2013——2016年:同质呈现,描绘城市青春 |
| 三、2017——2019年:回归现实,聚焦成长困境 |
| 第二节 新世纪以来国产青春片中女性成长者形象分类 |
| 一、两性意识萌发的女性成长者形象 |
| 二、实现社会价值的女性成长者形象 |
| 三、追求精神自由的女性成长者形象 |
| 第二章 新世纪以来国产青春片中女性成长者形象形成背景 |
| 第一节 社会固有态度决定形象 |
| 一、两性话语权失衡状态 |
| 二、女性社会地位的改变 |
| 第二节 文化思潮冲击影响形象 |
| 一、凝视他者——作为被看客体 |
| 二、消费主义——身体消费现象 |
| 三、女性主义——男女平权发展 |
| 第三节 女性导演崛起丰富形象 |
| 一、女性导演进入公共场域 |
| 二、女性视角引入电影创作 |
| 第四节 大众媒介传播强化形象 |
| 一、成长者形象的媒介彰显 |
| 二、女性媒介形象生活滥觞 |
| 第三章 新世纪以来国产青春片中女性成长者形象塑造内涵 |
| 第一节 自然性别解放及欲望载体 |
| 一、解放:自然性别的体认 |
| 二、载体:欲望的符号象征 |
| 第二节 个体心理成长和秩序重建 |
| 一、成长:自我意识的觉醒 |
| 二、重建:反叛中寻求自由 |
| 第三节 父权制度下的抗争与游离 |
| 一、挣扎:由屈从走向抗争 |
| 二、游离:社会角色边缘化 |
| 第四章 新世纪以来国产青春片中女性成长者形象书写功能 |
| 第一节 满足观众青春怀旧想象 |
| 一、引发共鸣——重现集体记忆 |
| 二、叠合印象——重构青春影像 |
| 第二节 青春女性生存现实关照 |
| 一、镜像表达——自我身份建构 |
| 二、走出幻象——唤醒女性意识 |
| 第三节 丰富女性媒介形象建构 |
| 一、类型交织——创作手法融合 |
| 二、跨越藩篱——破除刻板印象 |
| 结语 |
| 附录1 |
| 附录2 |
| 参考文献 |
| 作者简介 |
| 致谢 |
四、女权主义的兴起与两性关系的调适（论文参考文献）
- [1]新世纪以来中国乡村题材影视剧中女性形象研究[D]. 王妍. 吉林大学, 2021(01)
- [2]虎扑网络社区“直文化”研究[D]. 李建勋. 南京师范大学, 2021
- [3]中国近代“新性道德”观的传入及其教化影响探究[D]. 石萍. 曲阜师范大学, 2021(02)
- [4]加尼觉玛玛礼与丁玲的女性小说比较研究[D]. AYE AYE KHAING. 湖北大学, 2020(02)
- [5]国家、性别与生活 ——山东农村妇女的身份建构（1949-1965）[D]. 袁博. 山东大学, 2020(08)
- [6]中国网络言情小说叙事探究[D]. 毕媛恒. 云南师范大学, 2020(01)
- [7]新时代中国妇女在家庭文明建设中的作用研究[D]. 王艳. 吉林大学, 2020(08)
- [8]唯物史观视域中的中西方家庭文化对比研究[D]. 刘红梅. 上海财经大学, 2020(04)
- [9]韩国女性题材电视剧中“女性意识”的嬗变研究[D]. 李苹乐. 东北师范大学, 2020(06)
- [10]新世纪以来国产青春片中女性成长者形象研究[D]. 林彤. 南京艺术学院, 2020(02)