一、近几年王朔现象研究综述（论文文献综述）
张以婷[1]（2020）在《接受美学视野下中式黑色幽默诗学特质研究 ——以王朔作品为例》文中提出20世纪80年代,黑色幽默在中国文坛开始了新的发展历程,中国当代作家将黑色幽默的表达手法纳入文学创作,开辟了中国黑色幽默小说的新局面。本文共分为四章,第一章论述黑色幽默在中国的接受与影响,一方面黑色幽默在中国的接受迎合读者的心理需求;另一方面黑色幽默传入中国后,促进了幽默文体的转型,作家在创作中打破和谐的审美追求,突出荒诞的主题。第二章讨论中西方黑色幽默的共同诗学特质,体现中国作家对西方黑色幽默的学习与借鉴。第三章分析作家王朔作品中黑色幽默的诗学特质,体现黑色幽默对中国当代作家的影响,以及作家个人的黑色幽默风格。第四章讨论中国独异的黑色幽默诗学特质,通过中西方黑色幽默的比较,可以发现中国黑色幽默小说的创作受到西方黑色幽默的直接影响,二者虽有共同的诗学特质,但由于中国特殊的接受背景,作家们在黑色幽默文体的创作中,又融入了本土特色,形成中国黑色幽默的独特风格。本文的创新点在于以接受美学为指导,以读者视角为主,通过中西方比较,讨论中国黑色幽默所具有的诗学特质,最终得出结论,对于任何外来文化的吸收,都应当兼收并蓄,立足于本民族文化土壤融合创新,才能有持久的生命力,正如黑色幽默在中国当代作家的学习和再创造后,最终形成了具有中国特色的黑色幽默。
郝静慧[2]（2020）在《石一枫小说创作论》文中进行了进一步梳理作为“70后”作家中极具辨识度的一位作家,石一枫自创作伊始即显示出别样的创作姿态,自觉肩负起作家的担当和使命,用文本还原一个时代“真实而驳杂”的图景。从小处着眼于一粒沙里见世界,在不断反思自我与回溯过往中反思社会,在传承传统经验中求新求异,于时代风云中言说成长记忆,在生活场域的环境熏陶中完善自身、书写身边大事小情,从而形成了其“为人生”的书写路径,接续现代文学“人生派”的薪火:以强烈的问题意识观照现实,以辩证的批判精神烛照现实,站在现实立场讲述时代的中国故事,关怀底层,书写小人物的史诗。从融注作家个体经验,以在场的方式书写迷惘青春里集忧郁与明媚于一身的“果儿们”成长道路上的爱情与孤独,思考一代人家庭观念淡漠造成的亲情缺失和通过沟通、理解寻求亲人和解,重建温馨港湾的可能性;到走出青春,与整个世界的相遇相撞,以介入的态度置身时代洪流,切实描摹时代变迁过程中正常社会所面临的问题,再现多元世界中价值体系的破碎,意图通过文本建构合理、健康的价值观念,从而促进社会进步。在对地位低下的屈辱者、不屈不挠的抗争者、步履不停的追光者等时代大潮里失败者群像的塑造中,展现人性的光辉和以人为本建构价值体系的尝试。石一枫在幽默、戏谑的语言外衣下,彰显自身的思想深度,揭示日常生活中习以为常的反常和悲剧,在传统与现代交融的艺术追求中刻画纷繁世界,继《借命而生》后,新作《玫瑰开满了麦子店》进一步在“为人生”的创作路径指引下讲述新的时代故事,书写当今社会小人物的悲欢,积累中国经验,传递中国力量。
王涵洁[3]（2019）在《“王朔现象”研究》文中进行了进一步梳理“王朔现象”不是单纯的文学现象,而是处于社会经济转型、思想观念变革时期,包含“王朔热”在内的,因王朔作品特性所勾连起评论者对于文学文化等问题广泛讨论的一种文化现象。这一现象的出现象征着权威话语的消解,文学不可避免地由庙堂走向民间,个性化书写的文学时代逐渐到来。同时,它为我们把握八九十年代的诸多文学问题如“人文精神”大讨论、知识分子心态转变、大众文化兴起、市民小说发展等提供了重要的参考。借助“王朔现象”,我们意在从文化的角度更为全面准确地对作家王朔进行重读,对王朔作品的文学价值予以重新评判。本文对“王朔现象”的研究主要从三个层面展开:第一部分是在对“王朔现象”这一概念予以清晰界定的基础上理清现象的形成原因,具体从多样文化形态的形成和文学话语由集体向个人的演变两条线索来分析。第二部分是在明晰现象形成的复杂原因之后将研究的落脚点置于对王朔作品文学特质的发掘上,并将其归纳为具有反叛性个体性应为市民阶层代表的“顽主”群像,以调侃式民间话语传达反讽意味的个性化语言和批判怀疑的思想品格三点。第三部分是在前述基础上分析概括“王朔现象”的文学史意义,对90年代文学革命和同时期其他文学现象予以观照,进一步阐明重读“王朔现象”的意义所在。王朔作为一个饱受争议的作家,其对当代文学风格的突破所作出的贡献往往被“商业写作”“大众文化”代言人等评价遮蔽,如今喧嚣已过,尘埃落定,对其应以理性思考做出公正的评判。通过对“王朔现象”的再研究,期望把握文学发展中知识分子的心态转变、个体性书写的兴起、文学走向市场的趋势等问题,进一步明确这一现象对当代文学由集体向个人的转变的重要作用。
李佳坤[4]（2018）在《王朔论》文中研究指明对于王朔的整体性观照,需要有阶段性的划分标准,为了避免造成“时间标准”的硬性切分与社会文化发展不一致的矛盾,本文以“作品对社会影响力”为阶段划分的标准,努力做到对王朔全面、客观的阐释。纵观王朔整个创作历程中表现出的“冷——热——冷”的事实,这绝不仅仅是简单的个人文学创作水平的表现,而是政治变革、经济发展、文化转型、人们心理变化与文化传播方式多样化等诸多复杂的综合性因素共同作用的结果。本文将王朔置于历史、社会、文化的三维坐标中,以王朔在不同时期呈现出的“冷——热——冷”的文学现象为基本论述线索,对王朔进行整体论述。本论文分为以下几个部分:绪论部分主要讨论了王朔是中国当代文学史中“无可归属”的存在,据此提出王朔的研究价值,爬梳了王朔的研究历史与现状,并提出本论文的研究对象及研究方法。正文共分四章。第一章主要立足王朔早期的文学作品,通过对这一时期文学作品的分析,论证王朔早期处于中国文坛与文学市场边缘的原因。首先,以《空中小姐》《一半是火焰,一半是海水》两部王朔早期文学作品为分析对象,论述了小说男主人公由于生活轨迹发生了“时空错位”而出现的迷茫、痛苦、矛盾、挣扎和无可奈何的情绪,这意味着这一时期的“我”还不是真正意义上的“顽主”,只是初具雏形。通过对《空中小姐》《浮出海面》《一半是火焰,一半是海水》三部小说中男女主人公爱情纠葛为例,分析了主人公们“向上”与“向下”两种价值观的相互较量。这些相互较量的价值观既表现在相爱的男女主人公之间,也表现在男主人公的“过去”和“现在”。王朔在这一期的小说中塑造的“顽主”雏形还没有成为独立的审美对象,既要服务于爱情故事的发展,也要依托爱情故事来完成。虽然这些爱情悲剧抽空了家族影响和等级观念等一切外在因素,触及了社会转型时期的一些社会问题,但终究被淹没在中国80年代初的文化盛宴当中。第二章围绕王朔80年代中期到90年代初期的文学作品分析“王朔热”的原因。80-90年代之交是王朔事业的巅峰时期,也是其小说风格的形成时期。王朔这一时期小说的魅力之一在于他以极致的笔触塑造了一系列出现在八九十年代社会转型期的“顽主”形象。这些“顽主”们自然随性、离经叛道、否定一切,颠覆伪理想、伪崇高、伪道德。其二,王朔这一时期的小说集中表现了对“知识分子”辛辣的讽刺和无情的批判。知识分子是一个复杂又庞大的社会群体,王朔对笔下“知识分子”批判和讽刺的实质是对“知识分子按照个人真实意愿履行表达观点、态度的职责的行为与他所处的社会主流环境之间无法达成一致”的矛盾关系的思考。这成为王朔批判“知识分子”的逻辑起点。由于历史原因和社会现实,王朔笔下的“知识分子”成为滑向社会边缘的、外表虚伪和内心隐痛的“多余人”形象。第三,王朔一直以来诉求的“真实人性”既有人的自然性也有社会性,其实质是在市场经济主导的社会秩序下对文革时期设定的“道德标准”发起的对抗。王朔表达真实人性的叙事策略由“挣脱束缚”的叙述与对“虚伪面具”的讽刺共同构成。第四,王朔八九十年代小说的语言在中国当代文学史中堪称一绝,这一方面表现在王朔将“人物对话”作为独立描写对象上;一方面有意搅浑了俚语、俗语与书面语。第五,我们将王朔小说的受众分为两个群体:一是专业受众群体;二是普通受众群体。这两个不同的受众群体虽然有着各自不同的关注点,却共同造就了80-90年代的“王朔热”。第三章主要论述了王朔八九十年代文学与影视之间的跨界实践。80-90年代出现的“王朔热”除了文学成就,其在影视中的实践也是不可忽视的重要原因。80年代,中国大陆掀起了史无前例的电影风潮。王朔在“拍娱乐片”的倡导下,成功的在小说与影视之间架起了一座桥梁。王朔编导的《渴望》已经成为一代人集体的文化记忆。这不仅因为《渴望》“室内剧”形式的开创带给人们耳目一新之感,更因为它站在人们的立场,最大程度满足了经历过人性压抑、文化专制迫害及市场经济冲击下的人们对真诚、朴实的情感的需求,重建了文革时期破碎的价值观。剧中的刘慧芳实际上是在“传统”与“独立”相互博弈的过程中产生的女性形象。第四章以《我的千岁寒》《致女儿书》《新狂人日记》为例,剖析新世纪的王朔不断遇“冷”的原因。王朔新世纪文学在内容上进入了禅宗体验,超越了人们的生活经验,表现出强烈的“向内转”倾向,对人类的终极关怀成为王朔新世纪的“新宠”。不仅如此,“颠覆小说文体”成为王朔在新世纪文学写作过程中不断探索的表达方式。他的这种书写一方面由于自己写作内容“去情节化”的需要,另一方面是他面对“文学死亡”做出的有力回应,是他对文学发展过程中做出的思考和调整。最后,在梳理新世纪文学市场现状的过程中论述当下读者的阅读习惯始终保持在自己所熟悉的生活经验之上,当王朔有意背离携带着“欲望合理化”的“生活经验”时,不愿与新世纪文学外部环境建立联系时,必然走向被读者遗忘的道路。这直接导致王朔无法进入新世纪文学批评家的视线。但鉴于新世纪文学由来不久,新世纪文学还处在不断发表、变化的过程中,随着文学家和评论家们对新世纪文学研究的不断深入,对于王朔未来在新世纪文学中的地位和影响我们仍然寄以希望。在结束语部分对王朔整个创作过程进行了动态的概括和分析。
薛毅[5]（2016）在《人文精神的讨论》文中研究表明20世纪90年代中期,在上海知识界发起了人文精神的讨论,面对全球化和国家战略的调整,人文精神倡导者认为中国知识分子陷入了精神和价值方面的危机。如何看待这种危机,在倡导者内部意见也颇多分歧,或认为危机也是契机和转机,或强调现代中国知识分子一百年来在精神传统的建设方面有重大缺陷。人文精神的讨论偏于形而上的思考,对历史和精神传统则否定多于理解。但是,通过分析我们可以发现,人文精神与历史传统之间有着隐秘的联系。
薛毅[6]（2016）在《人文精神的讨论》文中研究说明20世纪90年代中期,在上海知识界发起了人文精神的讨论,面对全球化和国家战略的调整,人文精神倡导者认为中国知识分子陷入了精神和价值方面的危机。如何看待这种危机,在倡导者内部意见也颇多分歧,或认为危机也是契机和转机,或强调现代中国知识分子一百年来在精神传统的建设方面有重大缺陷。人文精神的讨论偏于形而上的思考,对历史和精神传统则否定多于理解。但是,通过分析我们可以发现,人文精神与历史传统之间有着隐秘的联系。
邱欣[7]（2016）在《王朔电影作品“顽主”群像研究》文中进行了进一步梳理王朔是中国20世纪八九十年代最具争议的作家之一,他的艺术创作,涉猎文学、影视创作和文艺批评,是一个多产且在20世纪末的文艺界产生了广泛影响的作家。王朔的作品有广泛的市场效应,广受社会中下层受众欢迎,销量很大,形成了引人注目的“王朔热”,同时也受到许多人的批评,被视为痞子文学,引起广泛的讨论与争议,时人称之为“王朔现象”。王朔艺术创作的最大特点,是他的作品把独具特色的“顽主”形像送入观众的视野,并在文学、电影、电视作品中形成系列性“群象”。他作品中的“顽主”形象,多采用半纪传体描述,形成了幼年“顽主”、少年“顽主”、成年“顽主”的系列,构成20世纪中国文学、影视创作的“顽主”热潮。这一热潮的出现,有着厚重的历史文化背景,尤其是王朔的文学作品大量地被改编为电影投放市场后,产生出轰动性效应,更不得不引发人们的深入思考。本文以王朔电影作品中塑造的“顽主”形象为切入点,拟对这一现象出现的意义、价值做一分析,以期达到20世纪后期在中国文坛、影坛产生重大影响的现象更为深刻的把握与认识。论文首先探讨王朔之所以能够成为一种“现象”的文化社会背景,继而对王朔中“顽主”形象塑造特点及从文学走向电影的演化历程做一分析,展示“顽主”群像在文学作品中的创作风格以及这些“顽主”人物在电影作品中如何利用人物的语言和行为展现人物的性格特征。在此基础上,将王朔笔下的“顽主”人物与“类顽主”形象进行分析对比,力图准确把握不同的艺术家对现实的表达和其作品的价值取向,最后再从这一系列“顽主”群像的演变中分析当代审美价值的变化趋势以及其所体现的社会现实意义。“顽主”群像的出现是一个必然的精神文化现象,它使得在中国银幕上第一次真实地、生动地出现了具有中国特色的当代嬉皮士形象,从而映照出当今多元化社会所存在的“小人物”的生存现状及精神特征,并积极引导、推进这部份人群向崇高、正义方向的发展。这正是本文主要抓住“顽主”群像进行深入分析的价值所在。
严新文[8]（2016）在《王朔小说去庄化特征研究》文中研究表明二十世纪八九十年代,王朔小说在文学界以惊人的态势掀起一股热潮,他个人及其作品也备受争议。与正统小说的崇高性、庄重性、严肃性相反,王朔小说消解了权威、崇高、庄严,消解了真理和秩序,消解了传统价值观和道德观。从叙事学角度来看,这些去庄化特点在作品的叙述话语、人物设计、情节结构设计三方面都有体现。王朔小说去庄化对当代中国的政治、文化、文学三方面都有积极意义,也有一定的局限性。本文共三章,各章内容如下:第一章:王朔小说叙述话语的去庄化修辞特征研究。运用叙事学、修辞学相关知识,对王朔小说玩世不恭的嘲谑、庄表谐里的胡侃特征进行分析。第二章:王朔小说人物设计的去庄化特征研究。王朔小说中的“顽主”群像有着去崇高化的生存方式、自私自利的生活态度以及游戏感的情感体验,在滑稽可笑的行为中消解着崇高和庄严。第三章:王朔小说故事情节设计的去庄化特征研究。王朔小说情节的总体特点就是荒诞性。在荒诞的情节中将传统价值观、道德观、人文价值和传统文学的叙述方式解构。本章从事件的选择和情节的展开两方面入手,分析王朔小说情节设计的去庄化特征。结语:王朔小说去庄化是一把双刃剑,它给当时的政治、文化和文学带来了一定的积极意义,但其去庄化太过偏激,有一定的局限。政治上,王朔小说去庄化对伪崇高是一种犀利的揭发和尖锐的否定,其积极的政治意义是明显的;但任何的民族、国家、政府的意识形态,都需要有积极、崇高的政治理想和社会理想,不分良莠一概消解否定一切崇高对象,也有明显的消极作用。文化上,王朔小说去庄化对传统文化中的虚伪、虚假的内容和相应的人格具有犀利的讽刺、消解作用;但不分青红皂白对包括真崇高在内的文化和伟大人格一律解构否定,是偏激和片面的。文学上,王朔小说的去庄化对于摧毁虚假崇高的文学具有致命的作用。在中国文学走向大众化的过程中,王朔的小说既是一个转型的标志,也是推动这个转型的重要力量和成果。另外,从世界文学角度来说,王朔的去庄化是中国文学在40年代后期封闭的环境中自我重复式地沉迷了几十年之后,再一次和世界接触后与现代派、后现代派文学对接的产物。但是,中国特定的历史和现实、特定的国情决定了中国当代文学不可能也不应该彻底消解一切价值、一切崇高、一切意义。我们的社会和文学总得追求、相信、遵奉某些有价值的东西,正是从这个角度看,王朔文学颠覆、解构一切的去庄化特征显示了自己的局限。
龙吟娇[9]（2016）在《“九十年代文学”研究 ——以文学的转型为视角》文中指出当代文学发展到90年代,已然发生了巨大的变化,虽然这变化在80年代中后期就初露端倪,但是到了90年代,这变化更是以剧烈的方式显现,甚至超出了人们惯常的思维模式之外,可以说在中国当代文学历史上,90年代是一个有着特殊意义的历史转折点。与以往时代不同,90年代出现了市场经济、全球化、大众文化、消费、传媒、资本等一系列对文学的发展造成影响的新因素,这些新因素颠覆了封闭、僵化的旧文学场,而形成了一个开放、自由、多元的新文学场,也正是这些新因素以合力的方式共同导致了90年代文学的转型。“转型”是一个复杂的动态过程,意味着重铸与新生、矛盾与困惑同时并存,意味着在打破传统的过程中又要延续传统,但正是转型的契机为90年代文学创作带来了新的可能,也为作家带来了更多的选择,可以说90年代是一个蕴含生机的“大时代”。所以本论文将以文学的转型为视角,对这个复杂年代的文学进行全面而深入的研究,一方面对90年代文学转型的过程与动力做充分的阐释,另一方面试图找到文学转型与社会剧变之间错综复杂的关系,并在对这些关系的条分缕析中,去把握住90年代文学的来龙去脉。以文学转型的角度切入到90年代文学内部,去重新审视这一特殊的历史时期,我们将会获得一个全新的视野,以对90年代文学做出更客观和周全的评判,重新发现其被遮蔽已久的文学光芒。本论文总共分为六个部分,第一部分是文章的绪论,第二部分到第六部分则是文章的主要内容。其中,绪论分为三个方面,首先介绍了本论文的研究目的及研究意义;其次梳理90年代文学研究现状;最后在前两者的基础上确立研究方法及研究路径。第一章,回溯80年代中后期到市场经济全面展开这一时段的历史,目的是去厘清90年代文学发生的问题,此时段的历史不仅是90年代文学发生的本源,而且还奠定了90年代文学书写的基调。第二章,以市场经济的确立和市场化的开始作为研究90年代文学的前提和入口,在中国,市场化的过程与社会的转型以同源性的方式存在着,社会主义市场经济的迅猛发展,在文化语境、文学体制、知识分子的命运等方面带来了一系列改变,这些改变是90年代文学转型的真正开始。第三章,深入又细致地研究市场作为“看不见的手”是如何左右着90年代文学的创作与生产,并论述纯文学生产场是怎样向大文学生产场转化的。由于市场的作用,封闭、僵化的旧文学场,已逐渐转变成了一个开放、自由、多元的新文学场,在新的文学场域下,80年代“文学去政治化”、“文学回归自身”等未完成的时代任务得到了新的深化,90年代文学把80年代文学往前大大地推进了一步,至此,现代文学的转向已经基本完成。第四章,全球化的逼近使中国文化的身份认同问题第一次受到了国内众多学者和作家的普遍关注,我国知识界和思想界发生了“从呼唤现代化到反思现代性”的转向。在90年代,作家们不再像以往去盲目地追逐西方最新文学潮流,不再生硬模仿西方某一作家或文学派别,而是放开了眼光从古今中外的文化遗产中广泛汲取营养,尤其是注意转化本土资源,重视积累“中国经验”,他们的努力使90年代文学创作取得了新的突破。90年代是中国文学与西方文学从相互融合到建立自身核心价值体系的中国化时代,这是中国现代文学的又一次重要转型。第五章,总结90年代文学的历史意义,并进一步论述90年代文学向新世纪文学的过渡,以此为未来文学的发展寻求启示。本文以文学的转型为视角,在三个不同时代的关联中,对90年代文学重新做一个全面的清理,借90年代文学反观八十年代文学,并为将来文学的发展探寻道路。虽然90年代不是一个最好的时代,但是这也是一个充满希望和无限可能性的时代,90年代文学与八十年代文学、新世纪文学一样,它们都有着同等重要的文学地位,只是各个时代的文学有着各自不同的侧重点和表达方式而已,它们都是中国文学史上层层推进而又不可或缺的重要环节。
王佳[10]（2015）在《大院文化视域下王朔小说中“顽主”形象研究》文中指出王朔是一位非常有个人特色的作家,他的作品在文坛上引起了轩然大波,他所塑造的“顽主”形象更是在文学史上独树一帜,他对“顽主”进行了半纪传式描述,分别塑造了幼年“顽主”方枪枪,少年“顽主”马小军,成年“顽主”方言、高洋、于观、杨重等人。由此,这样我们可以对“顽主”形象进行纵向的把握,从而对这一类艺术形象进行动态的分析。经过进一步的分析我们可以得出这些“顽主”无一例外都是来自复兴路29号这个军队大院,他们是名副其实的大院子弟。这些大院是新中国成立后为了安置新来的移民而建立起来的,它的建立不仅对城市空间产生了影响,更影响了城市的社会阶层,居民的文化心理,形成了独特的大院文化。大院文化是“延安文化”在新时期的传承,它有着政治性、革命性、等级性等特征。王朔小说中的大院子弟们在出生后没多久就跟随父母来到这个军队大院居住,其思维习惯、行为性格、人格的塑造等无不受到大院文化的影响。大院文化在大院子弟的幼年和青少年时期也对他们产生了深刻的影响,使这些大院子弟们缺少父母的关爱、学校的教育,终日与暴力为伴,拥有着不可一世的自尊心和优越感,成为了不折不扣的小“顽主”。但是大院子弟所赖以生存的大院文化在社会转型过程中逐渐土崩瓦解,大院子弟在参军后没能如愿成为军官而是复员了。复员后的大院子弟失去了从前的光环,成了彻头彻尾的“顽主”,但是他们没有接受平庸,而是成为大院文化的卫道士,继续保持着优越感。后来这些“顽主”们主动迎合社会转型下海经商,却惨败归来,让他们认清自己是大院文化的产物,无法融入其他的文化,成为了文化的边缘人,继而对大院文化产生愤恨,用语言暴力对社会进行报复。
二、近几年王朔现象研究综述（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、近几年王朔现象研究综述（论文提纲范文）
（1）接受美学视野下中式黑色幽默诗学特质研究 ——以王朔作品为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| 第一章 黑色幽默在中国的接受与影响 |
| 第一节 黑色幽默在中国的接受——契合读者的接受心理 |
| 第二节 黑色幽默在中国的影响——促进新时期幽默文体的转型 |
| 第二章 黑色幽默的共同诗学特质 |
| 第一节 典型的“反英雄”形象 |
| 第二节 隐寓荒诞的情节 |
| 第三节 独特的幽默风格 |
| 第三章 王朔作品中黑色幽默的诗学特质 |
| 第一节 王朔黑色幽默的接受背景 |
| 一、社会背景 |
| (一)市场经济的推动 |
| (二)“大院子弟”身份 |
| 二、文化背景 |
| (一)对西方黑色幽默文学的接受 |
| (二)扎根于本土文化中的接受 |
| 第二节 王朔黑色幽默作品的召唤结构 |
| 一、语义建构层:狂欢化的叙事语言 |
| 二、修辞格层:反讽的叙事手法 |
| 三、意象意境层:边缘化人物的塑造 |
| 第三节 王朔黑色幽默的精神内涵 |
| 一、以平民视角拉近读者距离 |
| 二、以玩世态度传达黑色幽默精神 |
| 三、以流浪后的回归慰藉读者的精神家园 |
| 第四章 中式黑色幽默的独异诗学特质 |
| 第一节 特殊历史场域的厚重美 |
| 第二节 彰显本土特色的地域美 |
| 第三节 城乡二元对立的冲突美 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间的研究成果 |
| 致谢 |
（2）石一枫小说创作论（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 导言 |
| (一)选题依据及意义 |
| (二)研究概况综述 |
| (三)研究思路与方法 |
| 一、回溯——石一枫小说创作背景及书写路径探析 |
| (一)石一枫小说创作背景 |
| 1.传统经验中的文化辐射 |
| 2.成长记忆中的时代印痕 |
| 3.生活场域中的环境熏陶 |
| (二)“为人生”的创作路径 |
| 1.回归传统:发现问题与批判精神 |
| 2.现实立场:讲述时代的中国故事 |
| 3.底层关怀:书写小人物的史诗 |
| 二、在场——个体经验与青春书写 |
| (一)成长道路上的荆棘与芬芳 |
| 1.孤独——成长是一个人的修行 |
| 2.爱情——“在路上”的纯情年代 |
| (二)温馨港湾的颠覆与重建 |
| 1.家庭观念的淡漠——亲情缺失 |
| 2.寻找、沟通与理解——亲人和解 |
| (三)迷惘青春里红旗下的果儿们 |
| 1.无所事事的“闲逛者”形象 |
| 2.追逐“声光电”的女性形象 |
| 三、介入——个体与世界的碰撞 |
| (一)多元世界中价值体系的破碎与建构 |
| 1.信仰缺失 |
| 2.道德沦陷 |
| 3.价值体系的文本建构 |
| (二)时代大潮中失败者群像塑造 |
| 1.地位低下的屈辱者 |
| 2.不屈不挠的抗争者 |
| 3.步履不停的追光者 |
| (三)传统与现代交融的艺术追求 |
| 1.幽默、戏谑的叙事语言 |
| 2.问题意识下的思想深度 |
| 3.多维透视下的人性思考 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 作者攻读学位期间发表的学术论文 |
（3）“王朔现象”研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 文化转型:“王朔现象”的由来与反思 |
| 第一节 多样文化形态的形成 |
| 第二节 文学话语由集体向个人的演变 |
| 第三节 避免误读:理性客观的立场 |
| 第二章 王朔创作:现象之中的文学 |
| 第一节 城市与个体生命的结合:“顽主”群像 |
| 第二节 权威话语的消解:个性化语言生成 |
| 第三节 怀疑批判品格的重新确立:“反崇高”的思想价值 |
| 第三章 喧嚣之后:“王朔现象”作为文学史存在的意义 |
| 第一节 “王朔现象”对90年代文学革命的影响 |
| 第二节 “王朔现象”与同时期文学现象的关联 |
| 第三节 “王朔现象”在文学史教材的缺失 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在读期间相关成果发表情况 |
（4）王朔论（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、无可归属：当代文学史中的王朔 |
| 二、王朔引发的争议和争议中的王朔 |
| 三、本课题研究历史和现状 |
| 四、本论文的基本思路和方法 |
| 第一章 文坛与市场边缘：早年王朔 |
| 第一节 顽主雏形初现 |
| 第二节 在价值观的较量中完成的爱情悲剧 |
| 第三节 淹没在文化盛宴中的王朔小说 |
| 第二章 王朔“热” |
| 第一节 “顽主”的精神世界与生存空间 |
| 一、顽主们的生活信仰 |
| 二、“顽主”书写的深层动因 |
| 第二节 王朔笔下的“知识分子”形象 |
| 一、“知识分子”叙述的逻辑起点 |
| 二、外表虚伪与内心隐痛的“知识分子”形象 |
| 三、王朔与“知识分子”之间的矛盾根源 |
| 第三节 真实人性的诉求策略 |
| 第四节 作为独立审美对象的顽主语言 |
| 一、王朔将“人物对话”作为描写对象 |
| 二、有意搅浑俚语、俗语与书面语 |
| 第五节 文本的受众群体辨析 |
| 第三章 文学与影视的跨界实践 |
| 第一节 20世纪80年代电影风潮 |
| 第二节 王朔成功进军影视领域 |
| 第三节 《渴望》“热” |
| 第四节 刘慧芳人物形象剖析 |
| 第四章 王朔与新世纪的文坛：缘尽 |
| 第一节 超越生活经验的写作姿态 |
| 第二节 颠覆小说本体的叙述方式 |
| 第三节 超越读者阅读期待的文学创作 |
| 结语 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 作者简介及攻读博士学位期间主要研究成果 |
| 后记 |
（7）王朔电影作品“顽主”群像研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 第1章 王朔与情韵独异的“顽主”热 |
| 1.1“大院文化”孕育的新一代 |
| 1.2 现代都市社会的边缘人 |
| 1.3 青春叛逆的偶像 |
| 1.4 实用主义大众艺术的引领者 |
| 第2章 从文学走向影视“顽主”的演化 |
| 2.1 文学“顽主”：小人物中的平民英雄 |
| 2.1.1 讽刺与调侃、反叛与轻佻 |
| 2.1.2 骄傲与自卑、无赖与无奈 |
| 2.2 电影“顽主”：迷茫、扭曲下的假面人 |
| 2.2.1 价值迷茫后的游戏人生 |
| 2.2.2 心理扭曲下的面具人 |
| 2.3 从写实到荒诞：文学与电影“顽主”的同与异 |
| 第3章 “初始顽主”与“类顽主”的群像塑造 |
| 3.1 初始“顽主”形象的诞生 |
| 3.1.1 荒诞表象后面的意蕴 |
| 3.1.2 善良本性中的无奈与脆弱 |
| 3.2 涅盘新生的“类顽主”群象 |
| 3.2.1 从诙谐引向正义 |
| 3.2.2 用讽刺的利刃刺破白日梦 |
| 3.3 《老炮儿》：跨世纪的顽主形象呼应 |
| 第4章 非传统“顽主”新形象的审美剖析 |
| 4.1 多元化审美需求的助长 |
| 4.2 日常化艺术创作范式的延伸 |
| 4.3 市场经济时代的导向 |
| 第5章 “顽主群像”的当代文化解读 |
| 5.1 传统文化的深刻反思 |
| 5.2 对社会小人物的怜悯与关注 |
| 5.3 当代中国社会的深层透视 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间的研究成果及所获荣誉 |
| 致谢 |
（8）王朔小说去庄化特征研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、课题来源 |
| 二、本文的研究内容、目的及意义 |
| （一）研究内容和目的 |
| （二）研究意义 |
| 三、王朔小说国内外研究概况及本文拟解决的问题 |
| （一）王朔小说国内外研究概况 |
| （二） 本文拟解决的问题 |
| 四、王朔小说去庄化特征的界定 |
| 第一章 王朔小说叙述话语的去庄化修辞特征研究 |
| 第一节 玩世不恭的嘲谑 |
| 一、充满颠覆的戏仿 |
| 二、充满解构的反讽 |
| 第二节 庄表谐里的胡侃 |
| 一、为侃而侃设置话题 |
| 二、化重为轻设置话题 |
| 第二章 王朔小说人物设计的去庄化特征研究 |
| 第一节 去崇高化：顽主的生存方式 |
| 一、反叛传统价值观、道德观 |
| 二、颠覆社会规范和秩序 |
| 三、亵渎传统文化 |
| 第二节 自私自利：顽主的生活态度 |
| 一、极端个人主义 |
| 二、享乐主义 |
| 第三节 游戏感：顽主的情感体验 |
| 一、自由享乐 |
| 二、骄傲自大 |
| 第三章 王朔小说故事情节设计的去庄化特征研究 |
| 第一节 事件选择的去庄化特征 |
| 一、“玩文学” |
| 二、“玩心跳” |
| 三、“玩生命” |
| 第二节 情节展开的去庄化特征 |
| 一、非逻辑性的情节模式 |
| 二、喜剧化的“不光明结尾” |
| 结语 王朔小说去庄化的意义及局限 |
| 一、王朔小说去庄化的政治意义 |
| 二、王朔小说去庄化的文化意义 |
| 三、王朔小说去庄化的文学意义 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
（9）“九十年代文学”研究 ——以文学的转型为视角（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一 研究目的及研究意义 |
| 二 九十年代文学研究现状 |
| 三 研究方法及研究路径 |
| 第一章 八十年代末九十年代初文学的内在之变 |
| 第一节 新写实与新审美范式的崛起 |
| 第二节 新历史与“重述历史”的尝试 |
| 第三节 王朔现象与时代转折潜流的涌动 |
| 第四节 走出新时期与八十年代文学向九十年代文学的过渡 |
| 第二章 市场经济确立与文学转型的开始 |
| 第一节 社会文化新语境 |
| 第二节 文学体制新状态 |
| 一 作家身份：专业作家制到自由撰稿人的历史变迁 |
| 二 文学期刊：体制松绑后的刊物改版潮 |
| 三 图书出版：“单纯生产型”到“返回市场”的改革理路 |
| 四 文学中心：“读者是上帝”对“作者为中心”的取代 |
| 第三节 人文精神大论争与知识分子的新选择 |
| 第三章 市场化与文学创作的新变 |
| 第一节 市场对文学新格局的渗透 |
| 一 制造文坛热点并引领文学潮流 |
| 二 建立“文学畅销书”的生产模式 |
| 三 改变纯文学的写作形态 |
| 第二节 文学的“祛魅”及其时代美学特征的转变 |
| 第四章 全球化对文学转型的促进与文学创作的突破 |
| 第一节 全球化与中国文化的身份认同 |
| 一 全球化时代文化“多元”的追求 |
| 二 文化自主意识与民族身份的重建 |
| 三 反思现代性与理性认识西方的开始 |
| 第二节 回望传统：重新启动传统叙事资源 |
| 一 返本求源：儒家文化的深层回归 |
| 二 诗意之心：“古典”审美意识的再现 |
| 三 文体创新：传统形式的现代转换 |
| 第三节 民间本位：立足于民间的叙事视角和立场 |
| 第四节 守护“神性”：理想精神家园的张望 |
| 第五章 走向新世纪的文学 |
| 第一节 九十年代文学的历史意义 |
| 第二节 九十年代文学向新世纪文学的过渡 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间公开发表的论文 |
| 致谢 |
（10）大院文化视域下王朔小说中“顽主”形象研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题背景 |
| 1.2 选题目的 |
| 1.3 研究综述 |
| 2 王朔小说创作的精神血缘——大院文化 |
| 2.1 大院文化的形成 |
| 2.2 大院文化的内涵 |
| 2.3 大院文化的变迁 |
| 3 王朔小说的标志——“顽主”群像 |
| 3.1 王朔创作的“顽主”情结 |
| 3.2 “顽主”成长三部曲：童年—少年—成年 |
| 3.3 “顽主”形象的精神特征 |
| 4 大院文化对“顽主”形象的投射 |
| 4.1 精神流浪者 |
| 4.1.1 父母缺位 |
| 4.1.2 教育缺失 |
| 4.2 崇尚暴力 |
| 4.2.1 以暴制暴 |
| 4.2.2 尚武 |
| 4.2.3 暴力处世原则 |
| 4.3 优越感与使命感 |
| 5.大院文化变迁后“顽主”走向自我堕落 |
| 5.1 顽主进入社会遭遇身份尴尬 |
| 5.1.1 壮志难酬的悲悯 |
| 5.1.2 自尊走向自卑的无奈 |
| 5.2 大院文化与社会转型的正面交锋 |
| 5.3 语言暴力成为复仇之剑 |
| 5.3.1 语言暴力成为“顽主”进入社会失败后的逃避方式 |
| 5.3.2 大院语言的变形成其利刃 |
| 5.3.3 知识分子首当其冲成为其泄愤对象 |
| 结语 |
| 参考资料 |
| 在读期间发表的论文 |
| 后记 |
四、近几年王朔现象研究综述（论文参考文献）
- [1]接受美学视野下中式黑色幽默诗学特质研究 ——以王朔作品为例[D]. 张以婷. 青岛大学, 2020(02)
- [2]石一枫小说创作论[D]. 郝静慧. 渤海大学, 2020(05)
- [3]“王朔现象”研究[D]. 王涵洁. 南京师范大学, 2019(03)
- [4]王朔论[D]. 李佳坤. 吉林大学, 2018(04)
- [5]人文精神的讨论[J]. 薛毅. 都市文化研究, 2016(01)
- [6]人文精神的讨论[A]. 薛毅. 都市文化研究（第14辑）——城市精神：一种生态世界观, 2016
- [7]王朔电影作品“顽主”群像研究[D]. 邱欣. 江西科技师范大学, 2016(05)
- [8]王朔小说去庄化特征研究[D]. 严新文. 湖北师范大学, 2016(10)
- [9]“九十年代文学”研究 ——以文学的转型为视角[D]. 龙吟娇. 苏州大学, 2016(08)
- [10]大院文化视域下王朔小说中“顽主”形象研究[D]. 王佳. 新疆师范大学, 2015(02)