一、论钟敬文对中国民间故事类型研究的贡献（论文文献综述）
章玺[1]（2021）在《中国民间童话的改编研究》文中研究表明民间童话作为一种古老的文学体裁,正是在一次又一次的讲述中得以传承。从民间童话具有变异性的特点来看,每一次讲述都是一次新生。童话本身具有的开放性、儿童强烈的阅读需求,以及商业资本的助推等因素,使童话的改写和转化已经成为必然。在当代,民间童话不仅没有消失,反而呈现出更加丰富多彩的面貌:既有以有声书、广播剧等为代表的口头传播形式,也有以纸质书等为代表的书写印刷形式,还有以动画等为代表的影像形式。本研究立足于民间文艺学的视角,从媒介变迁的角度对源于民间的童话这一文体入手,关注中国当代童话的多元形态,从纷繁多姿的“童话”百花园中梳理出具有中国民间特色的童话,分析其是如何对传统民间童话进行改编的。同时,基于电子化和全球化的时代背景,从童话的本土化创作实践中,重新思考童话在当代的价值与意义。本研究分为引言、正文和结语三个部分,其中正文共有四章。引言部分首先说明了本文的研究缘由、研究目的和研究意义,接着阐述了国内外研究现状,最后说明了本文的研究思路和研究内容。第一章研究童话的文化传统。从童话的经典式开头“很久很久以前”入手,回顾了童话在中国的发展史,回答“童话距离我们究竟有多远”这一疑问。从五四时期的时代背景出发,理解童话这一文体的传入对中国的影响。由于童话文体本身具有的复杂性,使“童话”这一概念从进入中国起就呈现出含混不清的局面。在“儿童本位”观的基础上对“古典童话”“民间童话”“创作童话”加以区分,并通过对古典童话进行梳理,挖掘出适合改编成现代童话的文学资源。第二章研究童话的“再创作”。以文字书写类型的童话为研究对象,探讨如何为孩子建构一个“可记忆的中国”。首先分析《格林童话》《意大利童话集》是如何改写传统民间童话的,接着回顾中国民间童话改写的历史和现状。最后通过评析《汉声中国童话》、萧袤“山海经系列”两个经典案例,说明国内出版社和童话作家是如何利用传统题材进行童话再创作,借此探讨童话改写的原则和方法。第三章研究童话的“新传播”。以影像视听类型的童话为研究对象,聚焦当下童话传播的新形式。从读图时代这一背景入手,探讨当代儿童生活和阅读现状,分析绘本、儿童电子读物、动画等是如何讲述和传播传统故事。绘本作为一种强调“图文统一”的艺术形式,促进了民间童话的视觉化改编。儿童电子读物,极大地促进了民间童话的传播,充分满足了儿童听故事和看故事的需求。而动画作为一种更为复杂的综合艺术,在改编上难度更大。“中国学派”对传统民间童话和民间艺术的创造性运用,依然值得今天的动画创作者学习。第四章是对多元媒介下民间童话改写和阅读的反思。一苇出版的《中国故事》引发的争论,从侧面说明了童话改写的困难。通过观察民间童话在不同媒介中的改编,总结了关于民间童话改编的六点建议。通过描述当下家长对童话的认知,说明童话在当代对儿童和成人的双重意义,以及如何更好地进行亲子阅读。结语部分,在对中国童话创作现状进行总结的基础上,展望童话的未来,探讨童话创作向民间传统回归的价值和意义。
刘莉[2]（2021）在《中国怪孩子型故事的伦理因素研究》文中研究指明
陈立人[3]（2021）在《中国文学中“天鹅处女”母题研究》文中认为
刘越[4]（2021）在《故事家刘合升及其故事研究》文中研究指明
谷亮[5]（2021）在《“淮安民间文学”地方课程开发与实施研究》文中研究说明
宫云娜[6]（2021）在《部编本小学语文教材民俗内容及教学策略研究》文中研究表明党的十八大以来,习近平总书记反复强调,中华优秀传统文化是我们党的突出优势,要以科学态度对待传统文化,有鉴别的加以对待,有扬弃的予以继承。民俗文化以其独特的魅力深深根植于人们的物质生产生活中,是人们集体的劳动和智慧的结晶,是中华优秀传统文化不可或缺的组成部分。在语文教学中进行民俗文化教育,有助于引导学生树立正确的价值观,增强学生对本民族文化的认同感。新版部编教材中蕴含了大量的民俗文化知识,我们应该充分挖掘教材资源,从民俗文化的角度认识我们所生活的世界。本文在民俗学理论、建构主义学习理论和文化-历史发展理论的基础上,通过对部编本小学语文教材中的民俗内容及语文教学现状分析,探讨了小学语文民俗文化知识的教学策略。本文由绪论、正文和结语三个部分组成。其中绪论部分对选题缘由、研究意义、研究理论依据、相关概念界定、相关研究述评、研究创新点和研究思路进行了简单的介绍;正文主要包括三个方面,第一章以小学语文部编本教材为例,以表格的形式直观地展示了教材中涉及到的民俗篇目及民俗事象,对民俗内容进行详细的梳理分析,并根据民俗类别列举了课文中出现的民俗事象;第二章以具体小学为例,对当前小学语文民俗内容教师教学和学生学习的现状进行调查。通过对教师和学生的问卷调查结果进行分析,总结出民俗文化知识在教学中存在的一些具体问题;第三章在前两章分析的基础上,综合各种分析结果,从学校支持方面、教育者自身角度以及学生角度提出相应改进策略。并且以《北京的春节》和《十五夜望月》两篇文章为例,尝试分析文章中涉及到的民俗文化,以及在文章教学中的作用。结语部分在总结全文内容的基础上,指出了本研究在写作过程中的欠缺和不足之处,以及今后的重点研究方向。
周峪竹[7]（2021）在《俄罗斯汉学家阿列克谢耶夫的中国民俗画片收藏研究》文中研究指明苏联科学院院士、20世纪俄罗斯汉学的带头人阿列克谢耶夫（1881-1951）曾于1907年、1909年、1912年、1926年赴中国华北、长江中下游、华南等地区,期间广泛收集中国传统木版民俗画,形成当今国内外学术界闻名的俄藏中国民俗画。2015年俄罗斯国立宗教历史博物馆工作人员发现该馆藏有近千幅阿列克谢耶夫在中国收集的中国民俗画,包括门神画、财神画、佛像、道教神像画、护符、纸马等,遂设立阿列克谢耶夫中国民俗画特藏。中国民俗画是阿列克谢耶夫研究中国历史、文化、宗教的重要素材,作为俄罗斯汉学史上第一位对中国民俗画片进行系统研究的汉学家,他从学术生涯伊始就致力于中国民俗文化推广和普及。中国民俗画片成为西方了解中国民间信仰和文化习俗的重要媒介,是沟通近代中俄文化交流中的一座桥梁。中国民俗画片是几千年来中华民族民俗文化的载体,凝聚着广大劳动人民的才华与智慧。现收藏于俄罗斯国立宗教历史博物馆的这批中国民俗画片,以图画的形式具象地反映出中国各地的岁时节日民俗、人生礼俗、丧葬礼俗、民间信仰、民间谚语等各类民俗事象,是中国民间俗文化的百科全书,是民俗学研究的重要对象。本研究从民俗画片的文化价值入手分析该特藏对于中俄文化交流的意义;运用巴赫金狂欢化理论透视这批民俗画片所反映的生活在封建纲常、礼制、教条之下的旧中国中下层民众精神上的狂欢化世界,解读民俗画片中的民间精神“狂欢”意蕴。通过挖掘俄罗斯对中国民俗文化的认识揭示民俗画片在中俄两个民族交往中的文化价值。
闫咚婉[8]（2021）在《黄帝神话传说研究》文中研究说明黄帝神话传说的发展历程贯穿着整个中华文明的演进历史。在历代史籍中,黄帝是一位集武功、发明、盛德等于一身的圣王典范;在汉画像石中,黄帝时而是威严的天神,时而是凡人羡慕的升仙者;在道教文献中,黄帝是一位潜心修道、拥有道门法术、升天得道的宗教偶像;在俗文学作品中,黄帝是一位垂衣裳而天下治,有道、有术、有德的明君。可以说黄帝神话传说在历代的发展中呈现出形象多元化、事件丰富化、意义多重化、体裁多样化的特点。黄帝神话传说的内涵实则为不同时代文化的内容体现,例如民族的思维模式、统治阶级的政治意图、民众的信仰需求等。基于上述背景,本文立足于讨论这样的黄帝形象——存在于历史、文学等书面文献,民间口承文献与出土文献中的“黄帝”,不对其作历史真实性的专门考证工作。本文无意于对黄帝神话传说进行古史考据方面的突破,而是希望较为全面、客观地呈现在中国传统文化发展背景中,黄帝神话传说形成演变中重要的几个阶段。在这一过程中,充分吸收前人研究成果,以丰富的黄帝神话传说文本为基础,注重多学科知识的交叉利用,展现黄帝神话传说在不同时代的面貌以及以重要人物关系为基础进行的叙事活动。发轫于民族觉醒初期、古史考辨运动中的黄帝神话传说研究,其发展不仅与国家政治、文化的发展背景密切相关,同时与各个参与学科的研究趋势也密不可分。历史学、古代文学、民族学、考古学、人类学、民俗学、神话学、宗教学等不同学科不仅为黄帝神话传说的研究注入了新的活力、提供了宝贵的研究资源,同时也从不同视角诠释了黄帝神话传说之于上古史建构、中华文明探源、中华民族多元一体格局形成、民族精神构筑等的重要意义。全文概分为上下两编。上编为第一章到第四章,以阐述黄帝神话传说形成演变历程为主。第一章围绕先秦时期黄帝神话传说的形成展开叙述。以《山海经》为代表的黄帝故事展现出黄帝神话较为原始的形态,在其后的《左传》等史书中又呈现出古史传说的面貌。战国时期出现了百家言黄帝的盛况,诸子所载的黄帝神话传说反映出战国时期的文化风貌,在记录神话传说的基础上已经显现出“造神话”的主动性。这一时期黄帝身份的建构以祖先与圣王最为典型,先秦时期的黄帝神话传说,为汉及以后的黄帝神话传说发展奠定了基础。第二章围绕汉代黄帝神话传说的繁荣发展进行叙述。汉代黄帝神话传说的发展具有三种不同的表现形式,一是出现在正史《五帝本纪》中,二是出现在汉代流行的谶纬神话中,三是保存在汉画像石中的神话内容。汉代是中国古代神话发展的高潮期,黄帝神话传说的发展深受汉代政治文化、社会信仰等影响。黄帝既是上古五帝之首,又是感生圣王,同时还是显赫的天神与升天的仙人。汉代黄帝神话传说呈现出多态性的发展特征,极大地丰富了黄帝神话传说的文化内涵。为黄帝最终形成华夏民族始祖与道教创教道宗两大民族文化代表提供了契机。第三章围绕道教文化影响下黄帝神话传说的演变与因此衍生的神话文本类型展开叙述。汉代以后,黄帝神话传说发展最突出的特点是道教化。道教自汉末兴起发展至唐成为国教,在宋代又备受统治者推崇。因此道教文化对黄帝神话传说的影响成为唐宋时期黄帝叙事发展的主要背景。道教信仰影响下黄帝形象由最初的黄神演变为道宗,在道教文献中,他不仅是道门各类法术的重要传承者,更是当时为与佛教对抗而塑造的宗教偶像。围绕黄帝形成的道教神话包含着丰富的叙事类型,在传统故事类型的基础上浸染了宗教意味所以更加生动。对道教黄帝神话文本的分析,有助于进一步了解中国本土的道教文化信仰。第四章围绕黄帝神话传说由雅至俗的发展变化展开叙述。从中国古典神话的载录规律来看,文献性质的“雅化”一定程度上消解了黄帝神话传说作为民间文学的“俗化”品格。在宋代以及明清时期俗文学的大力发展中,黄帝神话传说得到了充分的俗化发展。宋代史学新变中上古史的重新整理、民间讲史之风的盛行等背景为它提供了契机,在讲史话本、早期文人拟作以及章回小说等俗文学类型中黄帝神话传说得到了不同程度的演绎。这一“俗化”运动,在保存旧情节、编创新情节的过程中丰富了黄帝神话传说叙事,同时也完成了在民间普及上古历史、传承神话资源的任务。下编为第五章到第七章。主要以黄帝神话传说中与黄帝密切相关的三组人物关系及其事迹展开讨论。客观来说,人物只存在于关系和行为中（1）,探讨它们对神话传说叙事发展的意义有助于全面把握黄帝形象、事迹的发展过程。第五章围绕黄帝神话传说中的主流叙事——炎、黄二帝的故事展开论述。炎、黄神话主流意义的生成来源于中华民族追溯民族起源的客观需要,先秦、秦汉时期炎、黄神话的书写是其主流意义生成的基础,因此该时期的炎、黄神话传说是本章的聚焦点。重点对炎、黄二帝关系的缘起、异德之战的发生与意义等进行分析,展现二者形象向民族始祖发展的过程。第六章围绕黄帝群臣神话传说展开叙述。上古神话中君臣治世神话传说滥觞于此,君臣神话传说是中国古代封建政权文化的折射,同时群臣集群形象构成的“叙事母题”是黄帝神话传说叙事发展重要的推动因素。对群臣形象及事迹的集中探讨,可以有效揭示黄帝神话传说中的政治意义,并且挖掘黄帝帝王形象建构的内部逻辑。第七章以女性视角对黄帝神话传说的发展进行解析。20世纪中期兴起的女性主义神话学,使得研究者的目光开始转向上古神话中的女性问题。在上古帝王神话中,女性往往处于话语的边缘。帝妃与帝女的形象在帝王神话中总是作为附属角色存在,反映出父权制社会的文化史影。从嫘祖养蚕之功、嫫母巫觋之责、三女助父事功等女性对黄帝部族发展的贡献中皆可得到印证。同时黄帝三女传说作为土生土长的地方叙事,对三女故事流传演变过程的关注,可以形成典籍与民间叙事的对话空间,进一步探讨民间神话传说的演变规律。
刘晓彤[9]（2021）在《2015年以来中国动画电影的民族性表达研究》文中研究指明自中国动画电影诞生以来,坚持民族性表达是其重要的创作理念。中国动画电影在2015年进入了创作的繁荣期,这一年上映的《西游记之大圣归来》对传统题材进行了创造性改编,以精良的制作、浓郁的民族风格,赢得众多好评,打破了此前中国动画电影的低迷状态,对中国动画电影的发展具有里程碑式的意义。自此,中国动画电影迈向了一个新的发展阶段,2015年至今,一批根植于传统文化,立足于民族性表达的动画电影涌现,如《大鱼海棠》（2016）、《风语咒》（2018）、《白蛇:缘起》（2019）《哪吒之魔童降世》（2019）等,都深受观众的喜爱。本论文基于以上现实背景,以2015年以来的中国动画电影为研究对象,结合作品分析中国动画电影的民族性表达,探究中国动画电影的繁荣发展之道。论文共分为四个章节。第一章对中国动画电影的民族性表达进行概述,分析中国动画电影民族性表达的源流、形成原因及价值意义;第二章论析了2015年以来中国动画电影在题材选取、场景设计、音乐音效及角色塑造等方面的民族性表达;第三章探析2015年以来中国动画电影审美的民族性表达,通过对动画电影作品的细读分析,剖析其美学意蕴;第四章梳理总结了中国动画电影民族性表达的成功经验和不足,为其深化发展提供参考。
王志霞[10]（2021）在《周益民民间文学阅读教学研究》文中提出小学语文特级教师周益民在其多年的语文教学探索过程中创新性地将民间文学纳入阅读教学,丰富了语文课程及传统文化学习内容。研究其民间文学阅读教学可为小学语文教师提供民间文学阅读教学方面的新角度和新思路。本文主要采用文献法、内容分析法、案例分析法和访谈法从理论和实践两方面对周益民的民间文学阅读教学展开研究。首先通过查阅相关文献及专着、研读教学实录等材料,梳理分析周益民民间文学阅读教学的观念构成及相关价值。其次分析周益民使用的民间文学阅读教学文本特征,并依据制定的分析框架对其民间文学阅读教学内容进行分析,以发现其选取特征。接着对周益民的民间文学阅读教学案例进行分析,以研究其具体实施。最后总结出周益民民间文学阅读教学的特色,得出相关教学启示。此外,本文还通过采用半结构式访谈,与周益民老师进行交谈,并整理与分析访谈内容,以为本文相关内容提供论证素材。通过研究发现,周益民的民间文学阅读教学在儿童个体发展、语文科教学论建构和文化重构三个方面具有重要价值。其使用的民间文学阅读教学文本具有四个特征:我国本土和西方国家作品主侧兼顾;融入丰富语言文字载体形式要素;以展现儿童生活形象和民众智慧为主;注重语言建构运用和人文素养协调发展。在阅读教学内容方面,周益民注重选取民间文学作品的语言体式和作品样式内容,教授学生多种民间文学读写方法,并重视发掘民间文学作品中有助于学生情感、审美、多元文化和思维能力发展的内容。在教学实施方面,周益民的民间文学阅读教学呈现出七个特色,其中包括“注重口耳相传,还原本色传统”;“结合方言文化,发掘地域特色”等。由此得出的相关启示包括:民间文学作品阅读教学内容的选取应紧扣民间文学文本体式和语言特征,并依据学生语言能力发展和积极阅读态度形成的需要来选取多种诵读、讲述方法,以及情感、思维能力等方面的内容;民间文学阅读教学的实施应以游戏理念指导教学设计,以读写互动发展儿童语言,并适当融入方言元素等;小学语文教师需提高教育理论素养,增加知识储备,如此才可实现自身专业发展。
二、论钟敬文对中国民间故事类型研究的贡献（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、论钟敬文对中国民间故事类型研究的贡献（论文提纲范文）
（1）中国民间童话的改编研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、研究缘起及问题的提出 |
| 二、研究目的和意义 |
| 三、研究综述 |
| (一)童话研究的历史和流派 |
| (二)童话与媒介 |
| (三)童话与改编 |
| 四、研究内容及思路 |
| (一)相关概念界定 |
| (二)研究内容及思路 |
| 一、童话的文化传统:从“很久很久以前”说起 |
| (一)“童话”的传入 |
| (二)代代相传的中国童话 |
| 小结 |
| 二、童话的“再创作”:建构一个可记忆的中国 |
| (一)如何编选具有民族特色的童话集 |
| 1.《格林童话》 |
| 2.《意大利童话》 |
| (二)中国民间童话改编的历史和现状 |
| (三)经典改写案例分析 |
| 1.《汉声中国童话》 |
| 2.萧袤“童话山海经”系列 |
| 小结 |
| 三、童话的“新传播”:传统故事的创新表述 |
| (一)根植于民间和传统的绘本创作 |
| 1.绘本的起源和历史 |
| 2.中国绘本的引进与原创 |
| 3.中国民间童话绘本 |
| (二)民间童话的大众化传播——以童书类APP为例 |
| 1.儿童有声书:凯叔讲故事 |
| 2.电子书:KaDa故事 |
| 3.动画书:咿啦看书 |
| (三)传统民间童话在现代影视中的再呈现 |
| 1.国产动画对民间童话的改编与颠覆 |
| 2.国产动画对民间艺术的创造性运用 |
| 小结 |
| 四、多元媒介下中国民间童话改编的再思考 |
| (一)多元媒介下的中国民间童话改编 |
| (二)多元媒介下的亲子阅读 |
| 1.童话的价值与意义 |
| 2.童话具有永恒的魅力 |
| 3.童话的双重读者:成长中的儿童与怀旧的成人 |
| 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士期间发表的论文 |
| 致谢 |
（6）部编本小学语文教材民俗内容及教学策略研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究缘起 |
| 1.1.1 传承和弘扬中华优秀传统文化的需要 |
| 1.1.2 新课程改革背景下语文教育的需要 |
| 1.1.3 新时代学生全面发展的需要 |
| 1.2 研究意义 |
| 1.2.1 对教育的意义:落实课标,弘扬文化 |
| 1.2.2 对教师的意义:挖掘教材,辅助教学 |
| 1.2.3 对学生的意义:全面进步,协调发展 |
| 1.3 研究理论依据 |
| 1.3.1 民俗学理论 |
| 1.3.2 建构主义学习理论 |
| 1.3.3 文化—历史发展理论 |
| 1.4 相关概念界定 |
| 1.4.1 民俗 |
| 1.4.2 教学策略 |
| 1.4.3 部编本小学语文教材 |
| 1.5 相关研究述评 |
| 1.5.1 民俗文化分类研究 |
| 1.5.2 教材民俗文化内容研究 |
| 1.5.3 民俗文化教学策略研究 |
| 1.6 研究方法与创新 |
| 1.6.1 研究方法 |
| 1.6.2 研究创新 |
| 1.7 研究思路 |
| 2 小学语文部编教材民俗选文分析 |
| 2.1 教材中民俗选文的分布情况 |
| 2.1.1 教材中涉及民俗篇目所占比例分析 |
| 2.1.2 教材中涉及民俗篇目与民俗类别分析 |
| 2.1.3 教材中涉及民俗内容的特点 |
| 2.2 教材中民俗选文的编排特点 |
| 2.2.1 教材中民俗选文内容的构成 |
| 2.2.2 教材中民俗选文内容的组元方式 |
| 3 小学语文部编教材民俗文化教学现状与问题分析 |
| 3.1 小学语文部编教材民俗文化教学现状 |
| 3.1.1 调查对象及目的 |
| 3.1.2 问卷设计 |
| 3.1.3 教师问卷分析 |
| 3.1.4 学生问卷分析 |
| 3.2 小学语文部编教材民俗文化问题分析 |
| 3.2.1 学校层面 |
| 3.2.2 教师层面 |
| 3.2.3 学生层面 |
| 4 小学语文部编教材民俗文化教学策略分析 |
| 4.1 学校层面 |
| 4.1.1 创建浓厚的校园民俗文化氛围 |
| 4.1.2 开展有民族特色的乡土课程 |
| 4.2 教师层面 |
| 4.2.1 充分挖掘教材,提升民俗素养 |
| 4.2.2 创新教学方式,创设教学情境 |
| 4.2.3 组织开展民俗文化主题活动 |
| 4.2.4 探索古诗词,集体采风 |
| 4.3 学习者层面 |
| 4.3.1 认真学习民俗文化知识 |
| 4.3.2 积极参加民俗文化活动 |
| 4.4 教材中民俗文化蕴含及教学策略分析 |
| 4.4.1 《北京的春节》教学分析 |
| 4.4.2 《十五夜望月》教学分析 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录一 教材中民俗选文的列举分析 |
| 附录二 《民俗文化教学》教师调查问卷 |
| 附录三 《民俗文化学习》学生调查问卷 |
| 附录四 |
| 致谢 |
| 在校期间的科研成果 |
（7）俄罗斯汉学家阿列克谢耶夫的中国民俗画片收藏研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘起与价值 |
| 二、已有相关研究成果综述 |
| 三、本研究依据的理论和方法 |
| 第一章 阿列克谢耶夫及其对中国民俗画片的收集与研究 |
| 一、阿列克谢耶夫与中国民俗画片 |
| 二、阿列克谢耶夫的中国考察及民俗画片的收集 |
| 第二章 俄藏“阿列克谢耶夫中国民俗画片”考释 |
| 一、俄罗斯国立宗教历史博物馆 |
| 二、阿列克谢耶夫民俗画片藏品的基本构成 |
| 第三章 从阿列克谢耶夫的收藏看中国民俗画片的文化价值 |
| 一、民俗画片的概念界定 |
| 二、中国民俗画片的起源与发展 |
| 三、中国民俗画片的文化价值 |
| 第四章 阿列克谢耶夫民俗画片所反映的中国民俗 |
| 一、阿列克谢耶夫民俗画片藏品中的岁时节令 |
| 二、阿列克谢耶夫民俗画片藏品中的人生礼俗 |
| 三、阿列克谢耶夫民俗画片藏品中所蕴含的民俗观念 |
| 第五章 阿列克谢耶夫民俗画片中的民间精神“狂欢”意蕴 |
| 一、欲望的释放 |
| 二、叛逆的表达 |
| 三、生死的跨越 |
| 第六章 经由图像艺术展开的中俄文化交流 |
| 一、17世纪以来俄罗斯对中国的认识和了解的过程 |
| 二、阿列克谢耶夫对中国民俗画片的认知、研究与解读 |
| 三、阿列克谢耶夫的文化观 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 一、基础材料 |
| 二、专着 |
| 三、文章 |
| 致谢 |
（8）黄帝神话传说研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 前言 |
| 一、研究对象的界定 |
| 二、资料来源 |
| 三、研究思路和方法 |
| 四、选题意义与研究述略 |
| 上编:黄帝神话传说的生成演变 |
| 第一章 先秦时期黄帝神话传说的形成 |
| 1.1 以《山海经》为代表的先秦黄帝神话 |
| 1.1.1 《山海经》中黄帝神话的记录背景 |
| 1.1.2 《山海经》黄帝神话文本的原始图景 |
| 1.1.3 先秦其他文献中的黄帝神话 |
| 1.2 春秋古史中黄帝传说的基本概貌 |
| 1.2.1 《左传》中的黄帝传说 |
| 1.2.2 《国语》中的黄帝传说 |
| 1.3 战国诸子所载的黄帝传说及其特征 |
| 1.3.1 道家——黄帝“得道者”形象的形成 |
| 1.3.2 法家——黄帝成为“理想君主” |
| 1.3.3 杂家——黄帝“圣王”形象的深化 |
| 1.3.4 纵横家——黄帝战争传说的运用 |
| 小结 |
| 第二章 两汉时期黄帝神话传说的繁荣发展 |
| 2.1 历史传说——《五帝本纪》与黄帝传说的基本定型 |
| 2.1.1 黄帝传说叙事“母本”的形成 |
| 2.1.2 《五帝本纪》中黄帝传说的叙事依据 |
| 2.1.3 黄帝传说的主要情节单元 |
| 2.2 政治神话——谶纬思潮影响下的黄帝事迹 |
| 2.2.1 谶纬思潮对黄帝神话的叙事影响 |
| 2.2.2 纬书中黄帝事迹的神异品格 |
| 2.2.3 纬书中的黄帝与西王母传说 |
| 2.3 图像与信仰——汉画像石中的黄帝神话传说 |
| 2.3.1 非纯粹地“讲故事”与有目的地“绘神画” |
| 2.3.2 汉画像石中黄帝神话传说的三个系统 |
| 小结 |
| 第三章 道教信仰与黄帝神话传说的道教化 |
| 3.1 道教黄帝信仰及其形象塑造 |
| 3.1.1 “黄帝”——异端神话崇奉的民间偶像 |
| 3.1.2 “黄神”——民间阴界的护佑者 |
| 3.1.3 “中央黄帝”——“中央”从政治空间到宗教空间的转变 |
| 3.1.4 “道宗”——道教立教与黄帝形象的确立 |
| 3.2 道教黄帝经典文本的构成 |
| 3.2.1 托名黄帝的道教言辞 |
| 3.2.2 道教黄帝传经神话与神灵谱系 |
| 3.2.3 黄帝仙传类文学的书写 |
| 3.3 道教经典中黄帝神话传说的叙事类型 |
| 3.3.1 问道求业 |
| 3.3.2 黄帝尊师 |
| 3.3.3 神仙考验 |
| 3.3.4 神授法术 |
| 3.3.5 黄帝造物 |
| 3.3.6 升天成仙 |
| 3.3.7 黄帝时人 |
| 小结 |
| 第四章 俗文学的发展与黄帝神话传说的由雅至俗 |
| 4.1 宋代史学发展与黄帝神话传说的俗化准备 |
| 4.1.1 材料的积累:修史之风与黄帝神话传说的古史整理 |
| 4.1.2 方式的革新:史学新变与黄帝神话传说的俗化契机 |
| 4.2 早期案头“拟作”文学中黄帝事迹的敷演 |
| 4.2.1 “谱史于新词”——《廿一史弹词》 |
| 4.2.2 拟话本之繁兴——《三言》《二拍》 |
| 4.2.3 “按史”之作——《大唐秦王词话》 |
| 4.3 章回小说中黄帝叙事的发展 |
| 4.3.1 历史演义小说中的黄帝形象 |
| 4.3.2 神魔小说中黄帝事迹的情节演绎 |
| 小结 |
| 下编:黄帝神话传说的专题研究 |
| 第五章 黄帝神话传说中的主流叙事——炎黄二帝叙事 |
| 5.1 层累建构:炎、黄二帝关系的缘起 |
| 5.1.1 弟兄身份:炎、黄共名的结构表征 |
| 5.1.2 神农氏的介入:炎、黄关系的叠加生成 |
| 5.2 异德之战:黄帝大于炎帝的叙事倾向 |
| 5.2.1 战争起于炎、黄之际 |
| 5.2.2 黄帝征战炎帝、蚩尤说 |
| 5.2.3 炎、黄之战的性质界说 |
| 小结 |
| 第六章 君臣治世神话传说的滥觞——黄帝群臣故事 |
| 6.1 封建统治的样板——黄帝群臣故事与君臣秩序的建立 |
| 6.1.1 传说中的“黄帝时代”与“封建国家”的形成 |
| 6.1.2 “君臣上下”始于黄帝 |
| 6.2 群臣神话传说产生的学说背景 |
| 6.2.1 帝道学说与群臣之兴 |
| 6.2.2 神话圣数哲学与群臣结构 |
| 6.3 黄帝群臣形象的塑造 |
| 6.3.1 黄帝群臣的职属类型 |
| 6.3.2 黄帝群臣的多重身份 |
| 小结 |
| 第七章 黄帝神话传说中的女性角色——帝妃与帝女 |
| 7.1 性别与身份——嫘祖养蚕之功确立的意义探释 |
| 7.1.1 蚕神与先蚕考论 |
| 7.1.2 黄帝先蚕身份的生成机制 |
| 7.1.3 先蚕形象的文化移转 |
| 7.2 丑貌与德行——嫫母丑妻形象塑造的文化依据 |
| 7.2.1 “丑”之来源——原始图腾说的影响 |
| 7.2.2 “丑”之为丑——早期身体美学思想的运化 |
| 7.2.3 嫫母之丑与方相氏形象的产生 |
| 7.2.4 嫫母之丑成为独立的文学意象 |
| 7.3 黄帝三女——被发明的帝女传说 |
| 7.3.1 元、明、清时期黄帝三女传说演进考 |
| 7.3.2 黄帝三女传说演变的历史特点 |
| 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
| 个人简况及联系方式 |
（9）2015年以来中国动画电影的民族性表达研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 0.1 选题背景及意义 |
| 0.2 研究内容及方法 |
| 0.3 研究创新点 |
| 0.4 文献综述 |
| 第一章 中国动画电影民族性表达概述 |
| 1.1 相关概念界定 |
| 1.1.1 民族性 |
| 1.1.2 中国动画电影的民族性表达 |
| 1.2 中国动画电影民族性表达的源流 |
| 1.2.1 起源:“中国学派”的产生及辉煌 |
| 1.2.2 流变:民族性表达的“迷失”与“回归” |
| 1.3 中国动画电影的民族性表达探因 |
| 1.3.1 客观原因 |
| 1.3.1.1 传统思想文化的积淀 |
| 1.3.1.2 民间文学的土壤 |
| 1.3.1.3 民风民俗的熏陶 |
| 1.3.1.4 传统美学思想的浸润 |
| 1.3.2 主观原因 |
| 1.3.2.1 创作者的审美思维 |
| 1.3.2.2 观众的审美取向 |
| 1.4 中国动画电影民族性表达产生的价值意义 |
| 1.4.1 奠定发展民族风格之路的基础 |
| 1.4.2 树立中国动画电影的国际地位 |
| 1.4.3 传达优秀的传统文化与价值观 |
| 第二章 2015 年以来中国动画电影的民族性表达 |
| 2.1 民族题材的引用 |
| 2.1.1 神话传说 |
| 2.1.2 民间故事 |
| 2.1.3 童话故事 |
| 2.2 场景造型的设计 |
| 2.2.1 民族传统艺术的继承 |
| 2.2.1.1 传统绘画 |
| 2.2.1.2 民间工艺 |
| 2.2.2 民族符号元素的融入 |
| 2.2.2.1 自然元素 |
| 2.2.2.2 人文元素 |
| 2.2.3 民族风格色彩的运用 |
| 2.2.3.1 五行色彩 |
| 2.2.3.2 随类赋彩 |
| 2.3 民族音乐的烘托 |
| 2.3.1 国风乐曲 |
| 2.3.2 戏曲音效 |
| 2.4 人物角色的塑造 |
| 2.4.1 形象塑造 |
| 2.4.2 性格塑造 |
| 第三章 2015 年以来中国动画电影审美的民族性表达 |
| 3.1 写意化表达呈现出的意境之美 |
| 3.1.1 天人合一的哲学思想 |
| 3.1.2 形神兼备的美学追求 |
| 3.1.3 虚实相间的留白处理 |
| 3.2 传统价值观影响下的中和之美 |
| 3.2.1 圆融和谐的画面效果 |
| 3.2.2 平和自然的内容情节 |
| 3.2.3 正义圆满的结局处理 |
| 3.3 深层意蕴彰显出的主题之美 |
| 3.3.1 博大丰厚的传统美德 |
| 3.3.2 真实浓郁的人文关怀 |
| 第四章 中国动画电影民族性表达的发展趋势 |
| 4.1 融合时代发展,继承并创新民族传统文化 |
| 4.1.1 选取民族题材 |
| 4.1.2 运用民族元素 |
| 4.1.3 表达时代思想 |
| 4.2 提高民族品牌意识,促进动画产业优化升级 |
| 4.2.1 受众定位全龄化 |
| 4.2.2 动画产业市场化 |
| 4.2.3 创作传播国际化 |
| 4.3 重视人才培养,坚守工匠精神 |
| 4.3.1 重视人才培养 |
| 4.3.2 坚守工匠精神 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录 |
（10）周益民民间文学阅读教学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究缘起 |
| 1.1.1 民间文学是小学语文重要的课程资源 |
| 1.1.2 民间文学阅读教学在文化传承中起着重要作用 |
| 1.1.3 改进民间文学阅读教学的现实需要 |
| 1.1.4 周益民的民间文学阅读教学具有独特价值 |
| 1.2 研究目的与研究意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 国内外研究现状 |
| 1.3.1 关于民间文学阅读教学的研究 |
| 1.3.2 关于周益民阅读教学的研究 |
| 1.3.3 研究述评 |
| 1.4 研究思路 |
| 1.5 研究方法 |
| 1.5.1 文献法 |
| 1.5.2 内容分析法 |
| 1.5.3 案例分析法 |
| 1.5.4 访谈法 |
| 第2章 核心概念界定和理论基础 |
| 2.1 核心概念界定 |
| 2.1.1 民间文学 |
| 2.1.2 阅读教学 |
| 2.2 理论基础 |
| 2.2.1 人本主义教学理论 |
| 2.2.2 接受美学理论 |
| 2.2.3 对话教学理论 |
| 第3章 周益民民间文学阅读教学观念构成及价值维度 |
| 3.1 周益民民间文学阅读教学观念构成 |
| 3.1.1 “儿童本位”学生观 |
| 3.1.2 建构主义教学观 |
| 3.1.3 立足“诗性”的语文教学观 |
| 3.2 周益民民间文学阅读教学价值维度 |
| 3.2.1 儿童个体价值 |
| 3.2.2 语文科教学论价值 |
| 3.2.3 文化重构价值 |
| 第4章 周益民民间文学阅读教学内容分析 |
| 4.1 周益民民间文学阅读教学文本特征 |
| 4.1.1 地域分布特征:我国本土和西方国家作品主侧兼顾 |
| 4.1.2 文本类型特征:融入丰富语言文字载体形式要素 |
| 4.1.3 文本主题特征:以展现儿童生活形象和民众智慧为主 |
| 4.1.4 价值功用特征:语言建构运用和人文素养协调并重 |
| 4.2 周益民民间文学阅读教学生成性内容分析 |
| 4.2.1 分析框架确立 |
| 4.2.2 教学内容分析 |
| 4.2.3 教学内容特征 |
| 第5章 周益民民间文学阅读教学实施分析 |
| 5.1 民间童谣阅读教学实施分析 |
| 5.1.1 以儿童文化为视基,开发多重元素趣意诵读形式 |
| 5.1.2 以思维发展为理念,开展深度阅读研究活动 |
| 5.2 神话阅读教学实施分析 |
| 5.2.1 多层次对话设计,引导讲述练习 |
| 5.2.2 多版本阅读比较,训练思维能力 |
| 5.2.3 多人物形象解读,领会神话意蕴 |
| 5.3 民间故事阅读教学实施分析 |
| 5.3.1 回归原始语言形态,利用方言进行范讲 |
| 5.3.2 立足文本叙事特点,引导多种方式创编 |
| 5.4 对联阅读教学实施分析 |
| 5.4.1 开展讲座活动,明晰春联对仗特点和语感 |
| 5.4.2 结合地方对联和书法,拓展春联学习外延 |
| 5.5 谜语阅读教学实施分析 |
| 5.5.1 探究式阅读欣赏,引导读写结合 |
| 5.5.2 扩充相关材料,感受谜语文化源头 |
| 5.6 谐音阅读教学实施分析 |
| 5.6.1 筛选组织多样素材,引征丰富文化元素 |
| 5.6.2 创设生活化教学情境,利用谐音创意设计 |
| 第6章 周益民民间文学阅读教学特色及启示 |
| 6.1 周益民民间文学阅读教学特色 |
| 6.1.1 注重口耳相传,还原本色传统 |
| 6.1.2 结合方言文化,发掘地域特色 |
| 6.1.3 多元文化比较,增进民族理解 |
| 6.1.4 丰富文学形式,拓宽学习外延 |
| 6.1.5 聚焦深度阅读,引导以读促写 |
| 6.1.6 融入游戏元素,开展多样活动 |
| 6.1.7 联系生活实际,创设学习情境 |
| 6.2 周益民民间文学阅读教学启示 |
| 6.2.1 对民间文学阅读教学内容确定的启示 |
| 6.2.2 对民间文学阅读教学实施的启示 |
| 6.2.3 对教师专业成长的启示 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 A 周益民民间文学阅读教学课例一览表 |
| 附录 B 访谈提纲 |
| 致谢 |
四、论钟敬文对中国民间故事类型研究的贡献（论文参考文献）
- [1]中国民间童话的改编研究[D]. 章玺. 广西师范大学, 2021(12)
- [2]中国怪孩子型故事的伦理因素研究[D]. 刘莉. 华中师范大学, 2021
- [3]中国文学中“天鹅处女”母题研究[D]. 陈立人. 南京师范大学, 2021
- [4]故事家刘合升及其故事研究[D]. 刘越. 华中师范大学, 2021
- [5]“淮安民间文学”地方课程开发与实施研究[D]. 谷亮. 南京师范大学, 2021
- [6]部编本小学语文教材民俗内容及教学策略研究[D]. 宫云娜. 四川师范大学, 2021(12)
- [7]俄罗斯汉学家阿列克谢耶夫的中国民俗画片收藏研究[D]. 周峪竹. 北京外国语大学, 2021(09)
- [8]黄帝神话传说研究[D]. 闫咚婉. 山西大学, 2021
- [9]2015年以来中国动画电影的民族性表达研究[D]. 刘晓彤. 内蒙古大学, 2021(12)
- [10]周益民民间文学阅读教学研究[D]. 王志霞. 上海师范大学, 2021(07)