一、客属的世纪盛会——世界客属第十六届恳亲大会在福建龙岩举行（论文文献综述）
吴良生[1]（2020）在《马克思主义中国化视阈下的客家文化建设研究》文中研究指明中国是一个幅员辽阔、文化上“多元一体”的国家,各地方的文化各富特色,之间也存在着差异。在社会主义文化建设的过程中,既要在文化强国战略下实现各地文化的现代化,也尊重其文化差异和文化特色,与此同时,维护中华民族文化的一体性。这也就对理论提出更为具体的要求:中国特色的社会主义文化建设理论可在指导地方文化的建设实践中继续深化,为地方文化建设提供更为具体的指导。客家文化正是中华民族“多元一体”中的“一元”,有着悠久的历史和丰富的内涵。客家文化较早受到西方文化入侵与冲击,却找不到转型之路。直到土地革命时期,中国共产党在客家基本居住区的赣南、闽西、粤东建立了中央苏区,客家文化第一次全面接触到了马克思主义,从而开始了马克思主义中国化视阈下的文化建设实践。中华人民共和国成立后,特别是改革开放以来,客家文化的建设取得了一定的成绩,其实践经验对于其他的地方文化建设有一定的启示。本着理论联系实践,再从实践上升到理论的学术路径,本文基于对客家文化建设的实践分析对地方文化建设理论开展研究,分为以下几个部分:绪论部分对选题缘起、学术综述、研究方法进行阐述。认为客家文化建设是中国特色社会主义文化建设在的地方实践,具有一定的理论意义和实践价值。第一章对中国特色社会主义文化建设理论进行了梳理,并分析了地方文化建设的性质、目标、内容等,作为客家文化建设的理论背景。第二章对客家传统文化的历史渊源与内容进行了分析,结合了毛泽东《寻乌调查》、《兴国调查》等经典着作对客家传统文化的产生与内容性质进行了论述。客家传统文化遇到西方文化入侵与冲击时,客家人为了客家文化近代化做出了努力,但均以失败告终。土地革命时期,中央苏区文化建设中对客家文化进行创新,让客家文化展现了新的面貌。第三章对中华人民共和国成立以来的客家文化建设实践进行分析。客家文化建设以文化认同为主线展开,以实现客家传统文化的现代化为目标。用文化认同团结海内外客家人,形成一个“客家文化的共同体”,这个共同体对中华文化有着深度的认同,与中华民族文化认同紧密连接。同时,客家文化建设与当地的经济建设、政治建设、社会建设、生态文明建设相互融合,创新实践社会主义建设的“五位一体”。客家文化建设仍处于社会主义的初级阶段,建设程度不高,也存在一些问题,但在地方传统文化现代化、文化融入社会主义“”五位一体“”建设中、文化如何实现民族凝聚力和增强文化软实力方面作了一些有益的实践探索,对中国特色社会主义文化理论在指导地方文化建设上有着一定的启示作用。第四章初步提出地方文化建设理论的基本问题。社会主义的经济基础和政治体制是地方文化建设的基础,通过“双创”的方式将地方文化的传统价值观变换成社会主义核心价值观,将地方传统文化的内容被转换为适应社会主义生产生活的现代内容,增强文化自信并提升文化软实力。以文化认同为纽带将现代化的地方文化的“多元”紧紧连接中国特色的社会主义文化,让地方文化组成为中国特色社会主义文化的“一体”。这就是地方文化建设的基本路径。结语部分指出,客家文化建设是中国特色社会主义文化建设的地方实践,是一个从用理论指导地方文化建设实践出发,理论联系实践,再从实践升华为理论的过程,也是马克思主义中国化的基本路径体现。
闫淑惠[2]（2020）在《客家族群认同的方言机制研究》文中研究说明客家族群以对客家文化的坚守和传承及其突出的族群凝聚力和向心力而着称,对自身族群文化有着高度认同感。客家方言是客家族群进行交际交流、维系族群情感的工具和纽带,被认为是客家族群界定的标志。客家方言对于客家族群而言有着独特的情感价值和文化意义。伴随着我国经济社会的快速发展,客家族群生产生活方式发生了极大改变,客家方言的使用与传承面临前所未有的压力,客家方言对于客家族群认同的价值与意义也面临新的挑战。本研究以客家族群认同的方言机制为研究对象,旨在揭示客家方言与族群认同之间的关系及其影响。从客家族群居住区自然环境、人口分布入手,明确客家的形成时间、民族归属等问题,确立从族群视角看待客家的范式,梳理客家族群认同的形塑过程,分析客家族群认同的特点,指出客家族群认同突出表现在语言、生产生活方式、文化习俗等方面,并以客家歌谣为例,阐释客家女性族群认同的表现与特征。以梅县方言为主要参考,归纳客家方言语音、词汇、语法特征,并依据这些特征提炼出体现客家方言特征的例字、例词、例句。根据客家方言在声母、韵母、声调方面的特征,梳理客家方言语音特征字29条;根据词汇来源（古代汉语词、近现代汉语词、外来词）、使用范围（通用词汇、专用词汇、基本词汇）等梳理客家方言特征词汇82条;根据客家方言量词、形容词、词缀的特点,客家方言比较句、否定句、被动句等特殊的句式,提炼客家方言典型语法特征例句17条。选定江西赣州凤岗镇、四川成都洛带镇、福建龙岩下洋镇、广东连山龙口村四个调查点,对客家族群认同的方言机制进行调查。首先,对客家族群认同的方言内部机制进行调查,即对客家方言语音特征字、客家方言特征词汇、客家方言特征语法与客家族群认同的影响因素和作用进行调查。调查发现:客家方言语音特征字,特别是常用的语音特征字与客家族群认同各要素之间均有着比较密切的联系,客家方言语音特征字在客家族群认同内部要素中发挥的作用之间也有联系;客家方言特征词汇与客家族群态度、族群归属、族群卷入方面有直接的关联;客家族群对于客家方言特征语法使用一致性程度比较高,客家族群对客家方言中特殊的词序、语序、句式特点表现出积极的族群态度与较强的族群归属感。接着,从语言使用的角度,对客家族群认同的方言外部机制进行调查,调查发现:家庭域、生活域中客家方言使用占优势,表现出明显代际差异;说客家方言时的语码转换比率相对较低;客家方言仍是客家区域人士第一习得语言,女性客家方言习得略占优势,女性客家方言能力较强;对客家方言“亲切”“有用”的评价高。运用SPSS19.0统计分析软件进一步对客家方言与族群认同相关性进行定量与定性相结合分析。研究发现,家庭域中在与长辈交际时,被访者对于客家族群的自我认同意识和群体归属感较强、族群态度显着积极、族群卷入意识明显较高;从小语言习得为客家方言者族群自我认同、群体归属感强;客家方言能力强者族群自我认同和群体认同归属感强,族群卷入积极性最高。研究认为,客家方言使用、客家方言能力、客家方言态度与族群认同之间有着显着性影响作用,并进一步指出客家方言对于族群认同的意义主要在于彰显族群自我认同和群体身份、反映族群态度,折射族群卷入。客家方言通过家庭代际传承、学校方言教育、社会方言活动等多种途径和方式影响族群认同。基于以上对客家方言族群认同内外机制的实地调查与理论分析,本研究认为,影响客家族群认同的方言机制主要有两种即语言内部具有区别性意义的语言特征形成的区别机制和语言外部由客家方言使用、客家方言能力、客家方言态度合力形成的传承机制。这两种机制互相渗透、共同发挥语言的交往理性作用影响客家族群认同。最后,本研究建议正确认识客家族群认同的方言机制,保护客家方言、传承族群文化,完善族群认同理论,积极发挥方言机制在语言认同、文化认同、国家认同中的作用,筑牢中华民族共同体意识,增强中华民族凝聚力,促进民族团结和国家统一。
黄俐琴[3]（2019）在《赣闽毗邻省域间客家文化旅游政策与绩效比较研究 ——以宁化、石城为重点的考察》文中认为在世界经济发展的过程中,旅游业已成为世界上的一大产业,它是最具魅力的“朝阳产业”,在第三产业中最具活力和潜力。民俗旅游是一种高层次的文化旅游,它能满足了游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求,当前,国际旅游趋势在向民俗旅游发展,因其独特的魅力深受广大游客们的欢迎,也越来越得到重视,从上世纪90年代开始,我国的消费热点转向民俗旅游。我国从单纯的旅游资源大国逐渐发展成为亚洲旅游大国。从上世纪末开始,随着客家研究的进一步深入,“客家热”兴起,人们对于客家这一族群显得饶有兴趣,客家民俗文化旅游应运而生,而后风生水起。赣闽粤边区是客家人的主要聚居地之一,民俗文化底蕴丰厚,民俗旅游资源多彩纷呈,有发展民俗旅游先天的优势。将民俗旅游的资源优势转化成经济优势,是发展此区域旅游业的最优途径,具有深刻的研究意义。石城县和宁化县分属于江西（赣）、福建（闽）两省,同为纯客县,两处地缘接近、民俗文化类似,具有共通的心理素质和文化情感,历史渊源颇深,客家文化旅游资源丰富,绿色生态旅游资源优渥,红色旅游资源颇多,但两地因省域旅游政策、发展方向的不同,旅游发展状况不同、旅游发展成效也有显着的区别。本文由五个章节组成,第一章为绪论,主要介绍本文的研究背景、研究意义、相关（客家民系、民俗旅游）概念解析、文献综述、研究思路和研究方法。第二章为旅游发展条件分析,包括区位比较和旅游现状的对比。第三章主要是两地的发展情况对比,包括精品旅游线路分析、宣传策略分析和旅游活动分析三方面。第四章是旅游绩效对比,从经济效应、社会效应和文化效应方面加以说明。第五章是两地民俗文化旅游发展的方向探讨,从资源整合、旅游线路规划、营销方案创新、加强保护开发和引进人才方面加以探讨。本文以客家文化为切入点,探讨了赣闽两地的客家文化,通过田野调查采集数据,以文献分析和比较研究为主要研究方法,对两地的旅游现状、旅游发展成效和旅游发展中各自的优劣势加以分析,对比两处发展旅游的异同,提出旅游发展的方向,以及两地整合发展的新思路。有较为重要的学术价值和应用价值。
李聪[4]（2018）在《明清时期东南亚的客家人与中国文化传播》文中研究说明明清时期是客家人移居东南亚的重要时期。明清时期客家人移民东南亚有其政治、经济、社会等原因,移民大致经历了三个时期,即元末明初、明末清初和鸦片战争后期。客家人分布、职业状况与他们在文化传播上有其密切的关系。客家人传播了物质文化和精神文化。他们引入了新技术、新物种,新的管理办法,促进了当地社会经济发展。在中国儒家文化向海外传播的大背景下,客家人的“和文化”也在海外迅速传播。客家人在文化传播上有其特色:（1）文化的传播是有选择性的文化传播;（2）中国文化与当地文化融合,客家文化自身具有独有的文化特色。文化传播不仅对海外华侨华人后世产生了影响,也对海外当地人和文化产生了影响。
Mira Murniasari（米拉）[5]（2017）在《印尼与中国关系中的印尼华人研究》文中研究表明印尼华人作为印尼多元民族不可分割的一部分,在印尼与中国关系发展过程当中,在印尼不同时期、各个领域的建设发展中均作出了巨大的贡献。不论是独立前、旧秩序时期、新秩序时期还是当今改革时期,印尼华人通过他们的经济力量、政治力量、社会文化力量及其他方面的潜力,在印尼的独立斗争、经济发展、政治发展、巩固印尼民族团结统一、弘扬印尼的中华文化,乃至促进印尼与中国关系等方面都发挥了积极作用。他们在印尼与中国关系发展过程中,不仅加强了两国政府和人民的关系,也促进了印尼与他们祖籍地的关系,为其祖籍地的建设发展也贡献良多。本文将使用多轨道外交理论深入地探讨和分析印尼华人在印尼与中国关系中的作用。该理论共包括九个外交轨道,一是政府轨道;二是非政府组织或专家轨道;三是经贸外交轨道;四是公民个人轨道;五是研究、培训和教育轨道;六是行动轨道;七是宗教轨道;八是资金或融资轨道,九是传播媒介轨道。印尼华人在努力推动印尼与中国关系发展中,也面临着一些制约因素,比如印尼社会对他们并未给予充分的信任,部分人士一直怀疑他们的政治立场,质疑他们在推动印尼与中国关系中能否维护印尼的利益。不过另一方面,由于印尼华人拥有独特的优势,如在中国有广泛的人脉资源、懂中文以及同时了解印尼与中国国情民情等,印尼政府和民间许多人士认为印尼华人的这些优势是印尼其他民族所不具备的,在促进印尼与中国关系发展中发挥了独特的作用。研究印尼华人在印尼与中国关系中的作用,不能忽视印（尼）中两国政府和人民对他们的看法和期望,本文第四章将专门对此进行探讨和分析。“国之交在于民相亲”,民间的交流融合、友好往来是印尼与中国两国邦交的稳定基石。印尼华人不仅为促进印尼与中国两国政府间的关系牵线搭桥,也努力创造条件,大力推动“民相亲”,从而赢得了印尼与中国关系中的“民间大使”的美誉。
陈永华（Chan Wing Wah）[6]（2017）在《中、印（尼）关系中的印尼中华商会》文中指出中国人移民外地的历史悠久而且漂洋过海无处不到,所谓“有海水的地方就有华人”。华人移民异地先侨居,後发展为落地生根,与当地非华族主体共存共荣,渐次融入主流社会。他们把中国文化习惯、物质文明带到异地,经历多年累积构建而成当地多元化民族和多元文化的一分子。同时华侨散布各国,进一步把中国文化发展为世界性的中华文化。对海外华侨华人的历史研究可追朔100年前之清末民初。但由於华侨华人事务、活动繁多,分布的地域国家也非常广泛。於是有着众多可供历史研究的选材下,多数学者的着作是华侨在某国家、某地区生活状况的国别史,或是专科领域的教育、媒体、经济、宗教和社团等,或是专题专案的关於成功企业家、革命家（对中国近代政治而言）、某类物质文明或个别乡族文化。对於海外中华商会或某国家中华商会的专门研究是稀少。发掘海外中华商会的重要性,是近年的事。中国在开放改革後,市场经济重新成为中国经济的另一半。商业活动、商人和商会又在国内蓬勃起来,连带推动对近现代中国商业活动和商人组织的经济、社会功能的研究。对中国的商业、商人、商人组织的活动和历史展开研究,除了在中国近现代史有学术价值外,实际重要意义是帮助中国寻找一条合适自已的经济发展之路。在20世纪末的90年代,着名历史学家章开沅领导团队对中国商会历史作出大规模系统性的研究,继而引发连串国内外学者对中国商会研究热潮。进入21世纪,全球急速一体化使中国对世界经济开放的政策加大力度。政府修改了 20世纪90年代的“引进来、走出去”的被动战略转变为21世纪的主动方式“走出去、引进来”。在上世纪末,中国“崛起”的现象已引起西方国家的关注,在未来10年中国对全球的经济影响力再度攀昇是可以预期的。另一个影响中国和印尼的关系而又与印尼中华商会相关的是世界华人经济的崛起。中、印两国政府都非常重视与世界华商网络接轨。同时段中国商会学者也发现中国的商会组织随华侨移民海外,并且已经自然发展成为遍布世界各地的海外中华商会网路。他们在中国商会的档案中也发现中国的商会与各地海外中华商会曾经有着长期紧密的关系和通讯。因而在中国国家社会科学基金和国内着名华侨历史研究大学的支持下对海外中华商会（南洋区）的专门研究。南洋区是中国人最早移民也是最多华侨的地域,其中以印尼为最突出。估计印尼华人人口在1000万以上,是中国以外最大华人族群的居住国,当地华商更是印尼经济的主力。可是至今对印尼中华商会的研究是稀少。在众多印尼国别史上,学者往往侧重於教育、经济、宗教等明显社会议题的论述。即使在社团的研究论着中,有关印尼中华商会的内容也是稍有涉及,通常是放在业缘社团中的一栏目,给予小篇讨论。从而忽视了中华商会对中国、印尼关系和印尼华人近今100多年历史的重要贡献。论文是采用“总体式”专题研究的方法。印尼中华商会定义为:由印尼华侨华人在印尼成立的商会,组织成员为华商,商会主要服务对象为华侨华人,并承传着中华文化。总体史强调宏观的、综合的、长时段的研究。把握和审视是宏觐的,切入是微观的,描述是全方位的,观察包括了“时段性”和“统合长时段”性两种。在研究分析时也可用历史学、国际关系学的理论和方法。具体的说,论文是对印尼中华商会和活跃其中的商人进行研究。透过对印尼中华商会的研究看中国政府、印尼政府和印尼华侨社会三者之间复杂的联系,看印尼中华商会与上述三个政社群体之间的关系,看印尼中华商会在中国近现代史中所扮演的角色和所起的作用。论文选择了“中、印关系”作为宏观环境的切入角度,以在过去115年内中、印关系和中华商会的重要事件作为分时段的指标。经过四章的“时段”性分析,清楚显示了印尼中华商会在不同的时段,都对中国近现代史里的中、印关系有重要的作用。在这些时段,她的角色扮演和功能作用虽然不尽相同,但对中、印关系中的三大政社群体,中国政府,印尼政府和印尼华人都有着强大的影响力。最後,综合各时段的研究结果显示出一个动态式的观察来,它成为评论印尼中华商会对中、印关系的总体作用的基础。在中国、印尼近今115年的历史里,两国的内、外政局急剧变化带动着中、印关系的起伏。生存在中、印两国之间的印尼华侨华人固然是两地关系的重要元素之一。在20世纪前,印尼华侨可以说是中、印关系的始祖。到了清末之後,中国和印尼两地政府才成为中、印关系的主导者。由清末至1958年,当时代表着华侨的总机构-印尼中华总商会承担着重大的时代任命,带领着印尼华族在异国生存,维繋着与中国、印尼两国政府和华侨民间的关系。新中国成立後进行社会主义建国,政府没有使用印尼中华商会在中、印关系里发挥功能。不幸地,在1965年印尼军事强人苏哈托施行邀进的同化华人政策,取缔了所有华人社团包括中华商会在内。从此时计算,印尼中华商会消失了 36年,到苏哈托被推翻下台三年後的2001年才得以复办。在进入21世纪初的15年,印尼中华商会再度在中、印尼关系中发挥她专长的经济功能,成就不少中、印经济贸易合作的成绩,使印尼渡过国家经济重大危机及帮助中、印两国修补过去的历史伤痕,为两国建立全面的战略性夥伴关系出了一分力。总的来说,印尼中华商会在历史的激流里,仍能保持她在中、印关系中的重要位置是靠着他们儒商智慧和坚毅的精神。她使用“三赢”的方程式使三个主角,中国政府、印尼政府和印尼华侨社群,同得益处,其中以经济益处为最基本;并适时地调和这三方面的关系,减少矛盾冲突,加强政治互信,为华侨和中华商会寻求最大的生存空间。在21世纪未来的中、印关系,相信印尼中华商会也会采用这个曾经被长期使用并证实为有效的“三赢”方程式去做出贡献。而且在2015年中、印两国刚宣布了两国的长期经济大战略後,“一带一路”遇上“海洋经济”,明显展示了双方在国家经济发展方面有非常强的互补性。以中、印关系现时的良好走势看,印尼中华商会在调谐印尼华人与中、印政府的关系是较为容易。但印尼中华商会的三赢方案并不是必胜的。从四个歴史时段的观察,得出的结论是中华商会的作用和“三赢方案”成效与当时“印尼华人国家认同”的争议情度有密切的关系。印尼中华商会的功能作用基本上是经济性质。但在不同时段的中、印内外政治环境形成不同的中、印关系状态时,三个主角,中国政府、印尼政府和印尼华侨社群会赋予它额外的政治、外交、社会文教等其他重要任务,调教着它在不同时段的角色。印尼中华商会未来的挑战仍然是在“印尼华人的国家认同”争议。2015年7月一批“反华人”的人士组成了“原住民党”,并故意在8月17日印尼国庆日宣布,制造声势。现今世代,世界各国普遍认同国家有责任对国民作出一生的教育、照顾和保护,换取的是国民必须向国家效忠。是一种法理上的承诺。入了外国籍的华人对国家效忠必定是他们的国籍国,是法理上必须要做。如果他们的行为有损国籍国的利益时,必被定为叛国罪行。但在法理以外的感情归属,则各地民族和各人也有不同。人类的情感归属效忠对象可能是出.生国、或是居住国、或是祖籍国,甚至是宗教信仰。但不竟华人问题是两国政府和人民的敏感问题。中、印关系的三大主角,中、印两国政府和代表印尼华人的重要社圑,必须要合作,共同面对,主动地去解决这个历史遗留下来的难题。笔者以印尼中华商会为历史研究个案,在论文开始写作之前,并未感到使用“总体史”研究范式的特点和好处。但使用後,意识到它是研究专题个案的很好方法。采用了“总体史式”的方法,能把印尼中华商会的特性和历史角色看得明白,也能总结出印尼中华商会“成功”、“失败”的因素和导致她在近今115年的中、印关系里具有重要影响力的原因。继而本着“监古知今”学习历史的态度,推论印尼中华总商会在21世纪中、印关系中可能扮演的角色。相信此论文不单是一篇对印尼中华商会多面的专题研究,也可以作为研究中、印经济史、社会史和外交史的一篇辅助参考。
王有[7]（2015）在《世界客属恳亲大会与客家人的族群认同》文中研究说明世界客属恳亲大会,被称为“客家人的奥运会”,它是海内外客属华人联络乡谊和进行跨国、跨地区交往的重要平台。自1971年9月在香港召开以来,世界客属恳亲大会目前已经走过43个春秋,先后在世界多个国家和地区举办了27届。每一届世界客属恳亲大会的召开,都得到了世界各地客属社团的积极响应,参加的客属社团和代表一届比一届增加,大会的规模、活动内容和社会影响也逐届扩大。本文采用文献研究法和田野调查法,首先对世界客属恳亲大会的前身——香港崇正总会的历史以及海内外客属社团的成立与发展的情况进行了介绍,阐明了世界客属恳亲大会的肇始与发展;其次是梳理了世界客属恳亲大会的筹备与召开流程,进而发现世界客属恳亲大会召开的模式和历次发展状况,展现世界客属恳亲大会的组织运作情况;最后通过对世界客属恳亲大会一些具体环节的研究,来揭示世界客属恳亲大会的特征与功能。世界客属恳亲大会在世界不同国家和地区的轮流召开,加强了海内外客属华人对客家族群身份的认同和对中华民族的国家认同。历届世界客属恳亲大会的会徽和吉祥物以及国际客家学术研讨会的环节,促进了客家文化的发展,是客家人自我身份认同的一次次书写与建构;世界客属恳亲大会的经济功能,扩大了举办地的对外开放,加速了举办地经济文化的发展,而世界客属恳亲大会的政治功能,使得客家人在共同的文化心理的族群认同下,加强了热爱祖国、热爱中华民族的民族向心力和民族凝聚力。
刁豪亮[8]（2014）在《世界客属恳亲大会的传播学研究》文中研究表明世界客属恳亲大会作为一个有目的、有计划、有步骤地组织众多人参与的社会活动,自1971年创办以来已经举办了26届,其规模逐渐扩大。由最开始单纯的恳亲联谊以增进团结互助,发展到包含招商引资以促进经济合作、客家学术研讨以促进文化交流等在内。世界客属恳亲大会已经成为客家人生活中必不可少的一个仪式。它不单是客家民系和客家文化的一个象征符号,更是一个将海内外客家人凝聚起来的核心要素。本文从对世界客属恳亲大会的产生与发展、传播学角度的分析解读、带来的启示三大块来研究世界客属恳亲大会,其中对世界客属恳亲大会的传播学分析主要包含四个部分：对世界客属恳亲大会的传播主体——主办方的分析、对世界客属恳亲大会的传播客体——大会参与者的分析、对世界客属恳亲大会的传播内容和传播策略的分析以及对世界客属恳亲大会传播效果的分析。世界客属恳亲大会的发展与中国大陆政治、军事、经济实力的增强和海、内外客家人经济实力的不断增强有很大关系。正因为如此,世界客属恳亲大会才会受到世界各国家和地区的高度重视。世界客属恳亲大会的主办者通过大会的每一个议程都在向参会者和未参会者传递着各种信息。比如,世界客属恳亲大会主席团会议上各项提案的决议体现着浓厚的政治色彩,开幕式上举办城市所在国或地区的政要参与其中并致辞体现了国家或地区政权的高度重视等。虽然目前世界客属恳亲大会召开的如火如荼,但仍存在着许多的不足。许多因素制约着世界客属恳亲大会的发展,比如客家群体新老两代人的文化断层、世界客属恳亲大会召开过于频繁、对外宣传力度的不够等。在将来举办世客会的时候,应该将这些因素考虑在内,大家一起商讨如何解除其对世界客属恳亲大会发展的桎梏。另外,世界客属恳亲大会的宗旨应该随着时代的发展、全球政治格局、经济形势的变化等不断创新,为中华民族伟大复兴的“中国梦”做出应有的贡献。在举办大会时一定不可以抛开客家话,必须在开幕式上让听到客家乡音,看到客家节目；不可以过分重视经济利益,一心想搞招商引资,结果把恳亲大会开成了啃亲大会。
陈声华[9]（2013）在《客家文化情系两岸》文中研究指明客家文化作为两岸共有特色文化之一,源远流长,富有魅力。从传统文化方面促进海峡两岸的彼此了解,促进闽台民间友好往来。同时,海峡两岸都有大批客家学者在研究客家文化,客家学研究近几十年来一直方兴未艾。研究客家文化、挖掘客家文化,其主旨是发扬客家精神,促使海峡两岸客家文化的研究具有时代意义,使客属事业更具生命力,同时有利于海峡西岸经济区的建设,有利于祖国统一的大业,有利于中华民族的复兴。
罗向阳[10]（2010）在《当代华人社团跨境活动研究》文中指出华人社团跨境活动是全球化的产物,它伴随全球化的发展而兴起。从全球化背景来考察华人社团跨境活动,有助于进一步认识当代华人社团的存在、发展与影响,也是中国可以借重而得以加快融入国际社会发展的现实选择。当今国际社会中出现诸多与世界各国利益密切相关,而又非主权国家与政府间国际组织所能独立予以治理的全球难题。尤其在中国对外关系中,因民族矛盾、文化冲突、环境保护、食品安全、资源分配、贸易磨擦等引起华人居住国主流社会不安和疑虑的问题,华人社团可凭籍华人血缘关系与内在文化认同优势建立起来的华人网络资源,在相关领域开展跨境活动,设法化解矛盾,减少磨擦,为全面提升中国在国际社会的贡献、影响与话语权做出努力。与华人社团跨境活动实践的重要性相反,华人社团发展国际化现象与趋势在上世纪80年代以来虽然引起学界的关注,但是对当代华人社团跨境活动系统化和理论化研究成果尚不多见,从国际关系视角研究华人社团跨境活动更是缺乏。论文对华人社团跨境活动研究预设的命题是：华人社团作为非国家行为主体、非政府组织的一种形式,借助天然的文化和血缘纽带开展的跨境活动,能够在某些领域发挥主权国家和其他非政府组织难以起到的作用。尽管在国际关系实践中,其效应目前尚显微弱,但华人社团未来的跨境活动在整个国际关系中还有很大的拓展空间。国际社会融合与发展的需要及中国经济迅速发展对世界的吸引力,推动华人社团在全球范围内开展越来越多的跨境活动,其影响无论是对中国的现代化进程,还是经济与文化的全球化发展都具有现实意义。在论文中,该命题具体化为华人社团跨境活动的内涵,兴起的宏观背景和现实条件,运行机制,活动的领域及影响,存在的困难及解决思路等五个方面来展开论证。论文的创新之处在于以非国家行为主体定位华人社团的身份,并据此来考察、研究其跨境活动；以全球化视野,运用新的范式,对华人社团跨境活动进行研究；探索和建立华人社团跨境活动与非政府组织、国家和国际关系之间的互动模式;构建“华人-→华人社团-→华人社会-→国家-→国际关系”的多层次分析系统,为后续研究提供可供参照的认知框架,拓宽和丰富了华人华侨理论研究的内容与层次。
二、客属的世纪盛会——世界客属第十六届恳亲大会在福建龙岩举行（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、客属的世纪盛会——世界客属第十六届恳亲大会在福建龙岩举行（论文提纲范文）
（1）马克思主义中国化视阈下的客家文化建设研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| 二、学术综述 |
| (一)国外研究现状 |
| (二)国内研究现状 |
| 1.马克思主义中国化进程中的文化建设理论探索 |
| 2.有关于地方文化建设与理论探讨 |
| 3.马克思主义中国化:客家研究亟待深入的新视角 |
| 四、本文研究目标与方法 |
| (一)研究目标 |
| (二)拟采取的研究方法 |
| 第一章 地方文化建设的理论背景 |
| 一、新中国成立以来的社会主义文化建设历程 |
| (一)20世纪五十年代至七十年代末的文化建设 |
| (二)改革开放至十八大前的文化建设 |
| (三)新时代的社会主义文化建设 |
| 二、社会主义文化建设的内容 |
| (一)社会主义文化建设的指导思想 |
| (二)社会主义文化建设的意义 |
| (三)基于传统文化传承的社会主义文化建设目标 |
| 三、“多元一体”的地方文化建设理论探讨 |
| (一)地方文化建设的基本问题 |
| (二)地方文化建设的目标 |
| 第二章 客家传统文化及其现代化的初步努力 |
| 一、客家传统文化的历史形成 |
| (一)客家文化的发展史 |
| (二)客家传统文化的内容体系 |
| 二、近代客家文化与资本主义的遭遇 |
| (一)资本主义对客家地区的冲击与客家人的早期革命斗争 |
| (二)清末至民国客家传统文化现代化的努力 |
| 三、中央苏区时期的客家文化建设尝试 |
| (一)中央苏区建设的客家文化背景 |
| (二)中央苏区时期的客家文化建设实践 |
| (三)中央苏区文化建设的标本意义 |
| 第三章 客家文化的社会主义建设实践 |
| 一、社会主义时期客家文化的现代困境 |
| 二、新中国成立以来的客家文化建设实践 |
| (一)社会主义改造至改革开放前的客家文化建设 |
| (二)改革开放至十八大前的客家文化建设 |
| 1.认同的回归:20世纪八九十年代的客家文化建设 |
| 2.认同的强化:世客会平台上的客家文化建设 |
| 3.认同的运用:客家文化与社会主义公共文化建设 |
| (三)新时代客家文化的创新发展 |
| 三、“五位一体”下的客家文化融合发展 |
| (一)客家文化产业化:社会主义市场经济下的文化建设 |
| (二)政治建设中的客家传统文化作用 |
| (三)社会建设:客家文化新凝聚力的形成 |
| (四)客家文化与社会主义生态文明建设 |
| 四、客家文化建设效果评价 |
| 五、小结 |
| 第四章 客家文化建设的理论启示 |
| 一、以文化认同加强中华文化的“一体” |
| 二、以社会主义现代化为方向推动地方文化的转型 |
| 三、以人民为中心推进地方文化的共建共享 |
| 四、以文化自信促进地方文化软实力的提升 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| (一)马克思主义经典作家着作及重要文献 |
| (二)中文专着及译着 |
| (三)期刊论文 |
| (四)报纸文章 |
| (五)英文文献 |
| (六)博士论文 |
| (七)史料及汇编文献 |
| 攻读博士学位期间取得的研究成果 |
| 后记 |
| 附件 |
（2）客家族群认同的方言机制研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 问题的提出 |
| 第二节 研究目的、意义与思路 |
| 第三节 研究方法与创新之处 |
| 第四节 研究文献综述 |
| 第二章 客家与客家族群认同 |
| 第一节 客家居住区自然环境与人口分布 |
| 第二节 客家族群认同的形塑 |
| 第三节 客家族群认同的表现 |
| 第三章 客家方言特征及条目提炼 |
| 第一节 客家方言典型语音特征及条目提炼 |
| 第二节 客家方言典型词汇特征及条目提炼 |
| 第三节 客家方言典型语法特征及条目提炼 |
| 第四章 客家族群认同的方言内部机制调查 |
| 第一节 客家族群认同语音调查 |
| 第二节 客家族群认同词汇调查 |
| 第三节 客家族群认同语法调查 |
| 第五章 客家族群认同的方言外部机制调查 |
| 第一节 客家族群语言使用调查 |
| 第二节 客家方言使用调查 |
| 第三节 客家族群认同调查 |
| 第六章 客家方言与客家族群认同相关性 |
| 第一节客家方言与客家族群认同相关性分析 |
| 第二节 客家方言之于族群认同的意义 |
| 第三节 客家方言影响客家族群认同的方式与途径 |
| 第七章 影响客家族群认同的方言机制 |
| 第一节 影响客家族群认同的方言内部机制:区别机制 |
| 第二节 影响客家族群认同的方言外部机制:传承机制 |
| 第三节 影响客家族群认同的方言机制的特点 |
| 余论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读学位期间的学术成果 |
| 致谢 |
（3）赣闽毗邻省域间客家文化旅游政策与绩效比较研究 ——以宁化、石城为重点的考察（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究背景 |
| 第二节 研究意义 |
| 一、学术意义 |
| 二、现实意义 |
| 第三节 相关概念解析 |
| 一、客家民系 |
| 二、民俗旅游 |
| 第四节 文献综述 |
| 一、国外民俗旅游研究综述 |
| 二、国内民俗旅游研究综述 |
| 第五节 研究思路和方法 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 第二章 旅游发展条件分析 |
| 第一节 区位分析 |
| 第二节 旅游现状分析 |
| 一、石城、宁化旅游形象定位分析 |
| 二、石城、宁化旅游资源分析 |
| 三、石城、宁化旅游市场分析 |
| 第三章 旅游发展情况对比 |
| 第一节 精品旅游线路分析 |
| 一、石城旅游精品线路 |
| 二、宁化旅游精品线路 |
| 第二节 宣传策略分析 |
| 一、活动营销 |
| 二、全媒体广告营销 |
| 第三节 旅游活动分析 |
| 一、石城系列活动 |
| 二、宁化系列活动 |
| 第四章 旅游绩效对比 |
| 第一节 经济效应 |
| 一、增长旅游人次及收入 |
| 二、优化经济结构 |
| 三、带动旅游扶贫 |
| 第二节 社会效应 |
| 一、推进城镇化建设 |
| 二、带动基础设施建设 |
| 三、推动旅游村的兴起 |
| 第三节 文化效应 |
| 一、增强文化自信 |
| 二、加强文化传承和交流 |
| 第五章 旅游发展方向探讨 |
| 第一节 增进两旅游合作 |
| 一、充分发挥政府的主导性 |
| 二、加强两地的旅游合作 |
| 第二节 完善旅游线路设计 |
| 一、完善旅游要素 |
| 二、点线面相结合 |
| 第三节 优化拓展旅游市场 |
| 一、精准对接旅游市场 |
| 二、推广旅游电子商务 |
| 三、加强智慧旅游建设 |
| 四、做好全媒体营销 |
| 第四节 培养人才持续发展 |
| 一、谋求可持续发展 |
| 二、重视人才培养 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（4）明清时期东南亚的客家人与中国文化传播（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 选题缘由及研究意义 |
| 第二节 学术史回顾 |
| 一、关于客家人移民东南亚的历史 |
| 二、关于东南亚客家人作用 |
| 三、关于海外客家文化 |
| 第三节 研究内容、思路与方法 |
| 一、研究目标和解决的关键问题 |
| 二、研究方法 |
| 第二章 明清时期客家人移居东南亚的缘由与历史过程 |
| 第一节 缘由 |
| 一、经济原因 |
| 二、政治原因 |
| 三、社会原因 |
| 第二节 历史过程 |
| 第三章 明清时期客家人在东南亚的分布与职业 |
| 第一节 分布情况 |
| 一、印度尼西亚 |
| 二、新加坡 |
| 三、马来西亚 |
| 四、泰国 |
| 五、越南 |
| 六、老挝 |
| 七、缅甸 |
| 第二节 职业状况 |
| 一、华侨职业概况 |
| 二、客家人职业 |
| 第四章 物质文化的传播 |
| 第一节 客家物质文化特色 |
| 第二节 物质文化的传播 |
| 一、农业技术的传播 |
| 二、开矿、建筑技术和制锡、制铜、雕刻等手工艺的传播 |
| 第五章 精神文化的传播 |
| 第一节 客家精神文化 |
| 第二节 精神文化传播的内容 |
| 一、宗教信仰 |
| 二、客家方言 |
| 三、儒家文化 |
| 四、民俗文化 |
| 五、医药文化 |
| 六、制度文化 |
| 第三节 精神文化传播的方式 |
| 一、兴办学校 |
| 二、创办报刊 |
| 三、设立会馆 |
| 四、海外客家文学 |
| 第六章 文化传播的特色和影响 |
| 第一节 文化传播之特色 |
| 一、文化的传播是有选择性的文化传播 |
| 二、中国文化与当地文化融合,客家文化具有独有的文化特色 |
| 第二节 文化传播之影响 |
| 一、文化传播对海外华人华侨后世的影响 |
| 二、文化传播对海外当地人和文化的影响 |
| 第七章 结论 |
| 参考文献 |
| 读硕士学位期间研究成果 |
| 后记 |
（5）印尼与中国关系中的印尼华人研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题背景与意义 |
| 二、相关理论 |
| 三、学术研究现状 |
| 四、论文结构 |
| 五、研究方法 |
| 六、创新、难点及不足 |
| 七、相关概念界定 |
| 第一章 近十年来印尼华人发展的新特征 |
| 第一节 中国人移民印尼的历史其影响 |
| 一、社会文化方面影响 |
| 二、经济方面影响 |
| 三、政治方面影响 |
| 第二节 近十年来印尼华人新特征:变化与困扰 |
| 第三节 印尼华人的形成与分类 |
| 第二章 印尼与中国关系中的印尼华人 |
| 第一节 印尼与中国关系中的福建人 |
| 一、福清人 |
| 二、闽南人 |
| 三、福建人其他群体 |
| 第二节 印尼与中国关系中的广东人 |
| 一、客家人 |
| 二、潮州人 |
| 第三节 印尼与中国关系中的海南人 |
| 第三章 印尼华人在印尼与中国关系中发挥作用的制约因素和有利因素 |
| 第一节 制约因素 |
| 第二节 有利因素 |
| 第四章 两国官方和民众对印尼华人在两国关系中发挥作用的看法和期望 |
| 第一节 两国官方的看法和期望 |
| 一、印尼官方的看法和期望 |
| 二、中国官方的看法和期望 |
| 第二节 两国民众的看法和期望 |
| 一、印尼民众的看法和期望 |
| 二、中国民众的看法和期望 |
| 第五章 对印尼与中国关系中的印尼华人的思考和分析 |
| 第一节 对印尼华人在印尼与中国关系中发挥作用的分析和思考 |
| 第二节 对印尼华人在印尼与中国关系中发挥作用面临的一些问题和障碍以及必须改正的一些做法分析和思考 |
| 第三节 对印尼华人在印尼与中国关系中发挥作用的期望和看法以及必须纠正的一些偏见分析和思考 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（6）中、印（尼）关系中的印尼中华商会（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题的绿起和意义 |
| (一) 选题缘起 |
| (二) 选题意义 |
| 二、研究现状 |
| (一) 海外华侨华人研究 |
| (二) 中国商会研究。 |
| (三) 海外中华商会研究 |
| (四) 研究状况的结论 |
| 三、研究方法及思路 |
| (一) 研究方法 |
| (二) 研究思路 |
| 四、研究内容与框架 |
| 第一章 二战结束前的中、印(尼)关系与印尼中华商会 |
| 第一节 中国、印尼两地的内、外政治环境(1900-1945) |
| 一、中国的内政、外交 |
| 二、荷兰及其印尼殖民政府的政治环境 |
| 第二节 二战结束前的中、印(荷政府)关系(1900-1945) |
| 一、中国的印尼政策 |
| 二、印荷政府对华人政策的改变 |
| 三、中国、印荷政府在印华事务上的角力 |
| 四、中国、印荷政府关系的改善 |
| 五、印尼华侨社会状况 |
| 第三节 印尼中华商会的孕育与诞生 |
| 一、印尼中华商会的孕育 |
| 二、印尼中华商会的成立 |
| 第四节 中国、印荷政府合作下的印尼中华商会 |
| 一、南京国民政府加强对印尼中华商会的管理 |
| 二、荷属东印度中华商会联合会的成立 |
| 第五节 印尼中华商会二战前的发展及其功能作用 |
| 一、中国政府在印尼的华侨事务机构 |
| 二、印尼华侨的“市民社会”管治核心 |
| 三、印荷政府的辅助管治工具 |
| 四、华侨”认同中国”的重要推动者 |
| 第六节 印尼中华商会的抗日运动与在日治时期所受的迫害 |
| 第七节 对抗的中、印(荷政府)关系中的印尼中华商会 |
| 第二章 二战结束後中、印(尼)关系及复办的印尼中华商会 |
| 第一节 中国、印尼的内、外政治环境(1945-1965) |
| 一、中国的国内政治环境 |
| 二、中国的外在政治环境 |
| 三、印尼的独立战争和“指导民主”时代 |
| 四、印尼的外在环境 |
| 第二节 二战结束後的中、印(尼)关系(1945至1965) |
| 一、南京国民政府的印尼外交与侨务管理 |
| 二、新中国的印尼外交与侨务管理(1949-1965) |
| 三、印尼开国政府的对华政策 |
| 四、印尼华侨社会的急剧变化 |
| 第三节、二战结束後复办的印尼中华商会 |
| 一、取代印尼中华会馆的印尼中华总会 |
| 二、复办的印尼中华商会与新办的中华总会的关系 |
| 三、印尼中华商会联合会的成立宗旨、组织、活动、人事布局 |
| 四、印尼中华商会联合会的关键人物分析 |
| 第四节、印尼各地区中华商会重光後的复办 |
| 第五节、印尼中华商会的衰落与分裂 |
| 一、印尼中华商会的衰落 |
| 二、印尼中华商会的分裂 |
| 第六节、印尼中华商会被查封与历史中断 |
| 一、印尼中华商会被查封 |
| 二、印尼中华商会的历史中断 |
| 第七节、复杂多变的中、印关系中的的印尼中华商会 |
| 一、南京国民政府的角度 |
| 二、印尼华侨社会的角度 |
| 三、印尼政府、印荷政府、印尼民众的角度 |
| 四、新中国政府的角度 |
| 五、印尼中华商会在中、印关系的整体作用 |
| 第三章 世纪之交的中、印关系与印尼中华商会再次复办 |
| 第一节 中国、印尼的内、外政治环境(1992-2004) |
| 一、中国的国内政治环境 |
| 二、中国的外在政治环境 |
| 三、印尼的国内政治环境 |
| 四、印尼的国外政治环境 |
| 第二节 世纪之交的中、印(尼)关系(1992-2004) |
| 一、中国的印尼外交 |
| 二、印尼的中国外交及华人政策 |
| 三、印尼华人社会的正向转变 |
| 第三节 印尼中华商会第二次复办的土壤和经过 |
| 一、印尼中华商会第二次复办的政治土壤 |
| 二、印尼中华商会第二次复办的经过 |
| 第四节、印尼中华总商会的早期活动与初步成绩 |
| 第五节、印尼中华总商会的重要领导人 |
| 一、印尼中华总商会首任总主席陈大江 |
| 二、印尼中华总商会首任执行主席杨克林 |
| 三、印尼中华总商会首任常务副总主席张锦雄 |
| 第六节 风雨同舟的中、印关系中的印尼中华商会 |
| 第四章 21世纪初中、印关系与印尼中华总商会 |
| 第一节 中国、印尼的内、外在政治政环境(2004-2015) |
| 一、中国的大国兴起和新的对外经济策略 |
| 二、印尼的快速经济增长与打造海洋大国经济 |
| 第二节 21世纪初中、印关系(2004-2015) |
| 一、战略夥伴关系 |
| 二、全面战略夥伴关系 |
| 第三节 世界华人经济的崛起与中、印关系 |
| 一、世界华人经济的崛起与世界华商大会的成立 |
| 二、世界华商大会与中国经济发展 |
| 三、世界华商对印尼经济发展的影响 |
| 第四节 印尼中华总商会的革新扩展 |
| 一、印尼中华总商会的变革更新 |
| 二、领导印尼中华总商会改革的重要人物 |
| 第五节 印尼中华总商会与世界华商大会的接轨 |
| 第六节 印尼中华总商会的政、商、社关系 |
| 一、印尼中华总商会的活动分析 |
| 二、印尼中华总商会与其他华人社团的关系 |
| 第七节 战略性伙伴的中、印关系中的印尼中华总商会 |
| 一、21世纪初中、印经贸成绩 |
| 二、“一带一路”遇上“海洋大国经济建设” |
| 三、世界华商大会扩展对中、印关系的帮助 |
| 四、印尼中华总商会在中、印战略性伙伴关系的作用 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录目录 |
| 附录 |
| 论文後记 |
（7）世界客属恳亲大会与客家人的族群认同（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题的缘起与研究目标 |
| 1.2 学术史回顾 |
| 1.2.1 族群认同的研究 |
| 1.2.2 客家研究的回顾与总结 |
| 1.2.3 世界客属恳亲大会研究 |
| 1.3 研究方法 |
| 1.3.1 文献研究法 |
| 1.3.2 田野调查法 |
| 第2章 世界客属恳亲大会的肇始与发展 |
| 2.1 香港崇正总会 |
| 2.2 海内外客属社团的成立与发展 |
| 2.3 世界客属恳亲大会的发展脉络 |
| 第3章 世界客属恳亲大会的组织与运作 |
| 3.1 世界客属恳亲大会的筹备 |
| 3.2 世界客属恳亲大会的举办 |
| 第4章 世界客属恳亲大会的特征 |
| 4.1 符号阐释：吉祥物设计背后的客家族群认同 |
| 4.1.1 世界客属恳亲大会会徽及象征意义 |
| 4.1.2 世界客属恳亲大会吉祥物及象征意义 |
| 4.2 学术研讨：理论建构下的客家族群认同 |
| 第5章 世界客属恳亲大会的功能 |
| 5.1 世界客属恳亲大会的政治功能 |
| 5.2 世界客属恳亲大会的经济功能 |
| 第6章 结语 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（8）世界客属恳亲大会的传播学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| (一) 研究现状及选题意义 |
| (二) 研究角度与方法 |
| 一、世界客属恳亲大会的产生与发展 |
| (一) 客家人、客家文化简介 |
| 1. 客家人 |
| 2. 客家文化特征 |
| (二) 世界客属恳亲大会的产生和发展 |
| 1. 世界客属恳亲大会产生的原因 |
| 2. 历届世界客属恳亲大会的概况 |
| 二、世界客属恳亲大会的传播学分析 |
| (一) 世界客属恳亲大会的传播主体分析 |
| 1. 世界客属恳亲大会因各国政策变化而发展 |
| 2. 举办地政府参与世界客属恳亲大会的举办 |
| (二) 世界客属恳亲大会的传播客体分析 |
| 1. 世客会参会者人群类别拓展 |
| 2. 不同参会群体参会主要原因 |
| 3. 新老两代人的文化认同差异 |
| (三) 世界客属恳亲大会的传播内容和策略分析 |
| 1. 历届大会主题设置的传播策略分析 |
| 2. 举办时间节点选择的传播策略分析 |
| 3. 世界客属恳亲大会的主要议程梳理 |
| 4. 主席团各项决议的传播策略分析 |
| 5. 开幕式政要参会的传播策略分析 |
| 6. 其他各项议程的传播策略分析 |
| (四) 世界客属恳亲大会的传播效果分析 |
| 1. 世界客属恳亲大会扩大了举办地和客家文化的影响 |
| 2. 世界客属恳亲大会增强了与会者对客家文化的认同 |
| 3. 世界客属恳亲大会激发了与会者投资、旅游的热情 |
| 4. 世界客属恳亲大会传播效果存在的不足 |
| 三、世界客属恳亲大会引发的启示 |
| (一) 世界客属恳亲大会在未来的发展桎梏 |
| 1. 新老两代客家人的文化断层 |
| 2. 新时期世客会召开过于频繁 |
| (二) 世界客属恳亲大会的宗旨应不断创新 |
| (三) 世界客属恳亲大会不可以抛开客家话 |
| (四) 世界客属恳亲大会不可过分追逐利益 |
| (五) 世界客属恳亲大会传播通道有待优化 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 致谢 |
（9）客家文化情系两岸（论文提纲范文）
| 一闽台客家文化源远流长 |
| 二客家文化魅力无穷 |
| 三客家文化研究更趋现实意义 |
（10）当代华人社团跨境活动研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 目录 |
| 绪论 |
| 一 课题缘起 |
| 二 国内外现有研究综述 |
| 三 理论创新与研究方法 |
| 四 研究命题与分析路径 |
| 五 主要内容及结构 |
| 第一章 华人社团跨境活动的基本内涵 |
| 第一节 概念及研究范围界定 |
| 第二节 华人社团跨境活动的历史发展 |
| 第三节 华人社团跨境活动的主要类型 |
| 第四节 华人社团跨境活动的主要特点 |
| 本章小结 |
| 第二章 华人社团跨境活动兴起的宏观背景与现实环境 |
| 第一节 全球化的宏观背景 |
| 第二节 华人社团居住国因素 |
| 第三节 华人社团自身建设因素 |
| 第四节 中国因素 |
| 本章小结 |
| 第三章 华人社团跨境活动的运行机制 |
| 第一节 开展跨境活动的华人社团常见组织架构 |
| 第二节 华人社团跨境活动的保障机制 |
| 第三节 华人社团跨境活动的协作机制 |
| 本章小结 |
| 第四章 华人社团跨境活动主要议题及其效应 |
| 第一节 社会文化领域的华人社团跨境活动及其效应 |
| 第二节 经贸科技领域的华人社团跨境活动及其效应 |
| 第三节 政治外交领域的华人社团跨境活动及其效应 |
| 本章小结 |
| 第五章 华人社团跨境活动面临的困难 |
| 第一节 华人社团跨境活动未能完全适应全球化发展要求 |
| 第二节 华人社团在居住地与中国拓展活动空间的制约因素 |
| 第三节 华人社团跨境活动内部的制约因素 |
| 第四节 促进华人社团跨境活动的思考 |
| 第五节 对华人社团跨境活动的展望 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 注释 |
| 主要参考文献 |
| 附录 |
| 在学期间发表论文及研究成果 |
| 后记 |
四、客属的世纪盛会——世界客属第十六届恳亲大会在福建龙岩举行（论文参考文献）
- [1]马克思主义中国化视阈下的客家文化建设研究[D]. 吴良生. 华南理工大学, 2020(05)
- [2]客家族群认同的方言机制研究[D]. 闫淑惠. 扬州大学, 2020(01)
- [3]赣闽毗邻省域间客家文化旅游政策与绩效比较研究 ——以宁化、石城为重点的考察[D]. 黄俐琴. 赣南师范大学, 2019(07)
- [4]明清时期东南亚的客家人与中国文化传播[D]. 李聪. 赣南师范大学, 2018(01)
- [5]印尼与中国关系中的印尼华人研究[D]. Mira Murniasari（米拉）. 厦门大学, 2017(08)
- [6]中、印（尼）关系中的印尼中华商会[D]. 陈永华（Chan Wing Wah）. 华中师范大学, 2017(12)
- [7]世界客属恳亲大会与客家人的族群认同[D]. 王有. 赣南师范学院, 2015(01)
- [8]世界客属恳亲大会的传播学研究[D]. 刁豪亮. 河南大学, 2014(04)
- [9]客家文化情系两岸[J]. 陈声华. 中国地方志, 2013(11)
- [10]当代华人社团跨境活动研究[D]. 罗向阳. 暨南大学, 2010(07)