一、此时“无数”化“有数”——巧解妙用谈计算（论文文献综述）
吴玲玲[1]（2016）在《唐宋西南竹枝词及其地域文化研究》文中指出竹枝词从民间走上学者案头,从民歌变成文人创作,从歌唱爱情到歌生民病,最后成为风土民情的载体。总结起来,近四十年来竹枝词的研究与唐宋西南竹枝词相关的,主要集中在二个方面:一是刘禹锡《竹枝词》的相关研究;二是考辨竹枝词的源流及其风格演变。为与后代竹枝词地志特点相衔接,本文着重在唐宋西南竹枝词的地域文化方面来进行细致深入的剖析。第一章是西南竹枝词的发展演变,从名称和身份地位两个方面来梳理。竹枝词起源于巴蜀,创作重镇也在巴蜀,竹枝词名称和身份地位的演变,也即是西南竹枝词的名称和身份地位的演变,二者是一回事。虽然后世竹枝词在全国其他各个地区开花结果,但都是指的文人竹枝词,根源仍在西南巴蜀。第二章将唐宋西南文人竹枝词的创作者们分类,这些文人竹枝词有的是贬谪到巴蜀时所作,有的是被派遣到巴蜀之地任职,有的是路过巴蜀之地,受当时情景感触而作;有的是为排遣内心的苦闷,到巴蜀之地游览……根据他们创作竹枝词时的身份特点,分析他们当时的创作原因。期间若有诗人创作时间、地点或创作意图不明,则根据相关史料作简要考证。第三章是唐宋西南竹枝词中的经典风物。从唐宋西南文人竹枝词中挑出代表该地区风土特色的字词,有巴蜀山水、水陆植被,也有蜀中独特地理环境造成的风俗习惯等等,从中寻找相关文学作品或史料佐证之,使之内容更丰富。第四章是唐宋西南竹枝词中的经典人物。这些人物可能在唐宋西南竹枝词中出现的频率不是很高,但具有一定的代表性、象征性,如从屈原到贾谊、杜甫,这些人物之间有内在联系,对中国士人有特殊影响,他们不仅出现在竹枝词中,也对后世文人有着深远的影响,另外,这些历史人物本身也是当地耳熟能详的传说,源远流长。第五章是唐宋竹枝词与巴蜀文化的研究,唐宋竹枝词中有部分反映巴蜀社会生活习惯的记载,对形成巴蜀独特文化有重要作用。如云安酒为代表的巴蜀酒文化,巴蜀农耕文化在竹枝词中的体现,巴蜀游乐文化在竹枝词中的体现,屈原精神对竹枝词创作的影响。
吴耀耀[2]（2016）在《基于新课程标准下中学数学“数形结合”的教与学》文中提出数学学科的灵魂是数学思想,在众多的数学思想当中,数形结合思想一直都起着不可替代的作用,它通过把抽象的数学语言和直观的几何图形的巧妙结合使得许多数学问题更加清晰明了,灵活地应用数形结合不仅可以大大地简化数学难题,提高中学课堂教学效率,更能训练学生的思维,促进学生的全面发展。本文是笔者在研究了相关教育学、心理学的前提下,以中学数学教材和新课程标准为基础,并结合前人对数形结合的研究成果所写。文中首先通过文献的研究,对相关的概念做了基本界定;然后详细地介绍了数形结合思想在解决集合、函数、方程与不等式、线性规划、数列、向量、解析几何、立体几何、导数和定积分这十种中数学问题当中中学生存在的诸多疑惑,以便引起教师和学生的关注;接着通过具体调查当地几所中学教师和学生对数形结合的认知现状,分析了现阶段数形结合教与学当中存在的一些不足,并相应地提出了:合理运用思维导图、掌握基本图形、学会基本技巧等如何“学”的方法,以及加强合作学习、合理利用CAI、有效渗透数学史等如何“教”的策略,突出文章的中心;最后结合对教学案例的剖析进一步说明这些方法确实是行之有效的,并为探索新的教学模式提供了一些新思路。
邢起龙[3]（2015）在《宋祁及其思想研究》文中进行了进一步梳理北宋初年的宋祁,博学能文,成果全面,在政治、史学、文学等多个方面都卓有成就,值得专题研究。他的《景文集》、《宋景文笔记》和《益部方物略记》皆为《四库全书》所收录,这些文献是研究宋祁思想的重要基础。本论文对宋祁生平、家世乃至着作等进行了系统地考证,对其哲学思想、政治思想、史学思想和文学思想作出了全面地梳理和分析。在研究过程中,本文将宋祁还原到当时的历史环境之中,爬罗剔抉宋祁思想产生的社会人文条件。为此,本论文一方面从宋祁同时代的历史人物如欧阳修等人的文献中寻绎可资利用的相关资料,以弥补宋祁思想材料的不足；另一方面厘清宋祁思想的内在逻辑使之体系化,从中概见宋祁思想的博大和丰富。全文分为以下六章：第一章,宋祁的生平考。本部分主要追溯宋祁世系和他在安州的经历,并对他历仕各地进行考证。本文借助《嘉靖应山县志》和他本人的追述对他的家世进行探究。宋祁的父亲长期在外为官,他很小就随父辗转迁徙,因而关于他的籍贯归属,后人争议颇多。宋祁在湖北安州（今湖北安陆）度过了人生最宝贵的青年时代,这是他思想形成的根源。湖北安州自古人杰地灵,李白曾驻足十四年之久,诸多文人骚客在此流连忘返,而安州本土文人灿若群星,着名的有张君房、郑獬、王得臣等人,多年来,这些着名人士在安州的文化活动极大地促进了好学向善、积极进取的安州民风的形成。少年宋祁随其父亲赴任安州应山县（今湖北省广水市）而寓居应山,宋祁与兄宋庠拜于应山着名处士连舜宾门下,获得良好教育,当时,拜于连舜宾门下的还有寓居随州的欧阳修。宋祁在安州结识了很多朋友,如连庶、连庠、欧阳修、夏竦、令狐揆等,这些人对他思想的形成和发展影响很大。步入仕途以后,宋祁宦游各地,最初任湖北复州（今湖北天门）推官,后来因孙爽的提携而入朝为官。庆历元年（1041）五月,参知政事宋庠与宰相吕夷简有隙,宋祁受牵连被谪至淮南,淮南三年之后进入翰林,短暂的翰林生活之后,朝廷又将其调往成德军和真定,他在这里前后锻炼了五年,嘉佑元年（1056）八月,改知益州。嘉佑四年（1059）宋祁益州任满,本来可以竞争三司使的要职,但包拯等人弹劾其益州生活奢侈,是年三月己未,以龙图阁学士知郑州,在此期间,其身体状况日渐恶化,宋祁在嘉佑六年（1061）二月回到朝廷任群牧使,此年为他生命的最后一年。他一生仕途多艰,命运多舛,这些人生经历无疑增加了他思想的复杂性。第二章,宋祁的着作考略。宋祁一生着作等身,但多已散佚。本文考证了他的三部传世之作：《景文集》、《宋景文笔记》、《益部方物略记》。《景文集》非其原集而为后人辑遗,其原集卷数究竟多少,历来众说纷纭,清《四库全书》仅收录六十二卷。《宋景文笔记》在宋人笔记中具有代表性,该书涉及音韵、训诂、考古、释俗等内容,反映了宋祁人生的另一方面即学问渊博、兴趣广泛。《益部方物略记》是宋祁在他人书稿的基础上扩充和加工的关于成都附近方物的一部着作,该书对于后世研究成都附近地方物产的变迁有着极大意义。第三章,宋祁的哲学思想。宋祁没有专门的哲学着作传世,但是,宋祁的着作中蕴含丰富的哲学思想。本部分着重考察其天命论和道论的主要精神,宋祁对天道和人性的思考不但具有时代性而且更具有自己的特色,礼制思想在他的哲学思想中占据的比例较大,他也是参与北宋礼制建设的重要人物。本部分全面还原他在礼制方面的建设性意见,如他对祭祀和配享制度的研究、对明堂的研究等既有礼学实践又有礼学思想,说明他对礼学具有精深的造诣,可以说,他是宋初屈指可数的着名礼学家之一。第四章,宋祁的政治思想。宋祁的政治立场摇摆不定。他是庆历新政的参与者,目睹了改革的整个过程。他最初是同情、支持改革派的,后来保守派占据上风,加之,他对改革的认识发生了变化,从此,他就退出改革派阵营。他的核心政治观表现为皇权至上、政失天谴和民为政本等。在军事上宋祁属于主战派,他向朝廷上奏《御戎论》七篇,全面阐述了他的战略思想,如选拔良将、加强军事运输、杜绝贵臣监军、重视马政等。他在社会治理和缓解社会矛盾冲突方面有自己的独到见解,如根除三冗、劝民蓄食、刑赏分明等措施,具有一定的社会效果。第五章,宋祁的史学思想。从某种意义上说,宋祁的史学贡献更为明显,他主撰《新唐书》列传共150卷,代表了其全部创作的最高水平,集中体现了他正统的儒家史学观。在民族矛盾和国内阶级矛盾的相互交汇下,朝廷欲从强盛的唐代寻找摆脱危机的良策,《新唐书》就在这样一个背景之下应运而生的。宋祁在《新唐书》列传材料的选择上严于抉择,而且比《旧唐书》列传的材料丰富且增列人物要多。宋祁坚持史学家“春秋大义”的书写传统,坚持道统论和尊王观,鞭挞乱臣贼子,歌颂孝道忠臣,弘扬社会正气。《新唐书》对佛教具有排斥倾向,明显忽视了唐代佛教鼎盛的事实,没能给唐三藏等大德高僧立传。第六章,宋祁的文学思想。本部分主要从其诗歌、散文和辞赋三个方面来研究宋祁的文学思想。宋祁的诗歌作为“西昆余绪”,反映了“西昆派”历史发展的规律,历来受到重视且研究成果较多。而他的散文基本无人问津,其实,他的散文反映了那个时代散文创作的一般方向即题材和体裁呈多样化。他的辞赋在宋代文人辞赋中所占份量较大,虽然大量的是以歌功颂德为主,但也不乏一些惊世之作。总之,宋祁早期作品表现为“体规画圆”,有模写名人作品之嫌。步入仕途之后,伴随着写作实践的成熟,尤其是五十岁后受命撰写《新唐书》,他逐渐认识到文章应该“自名一家”,这种观点在他后期散文、史学作品中表现得非常明显。前期与后期判然有别,前期内容闲适,笔调轻松,后期思想厚重,且以史实故事为主。在结语部分,本文对宋祁的思想归属进行定性,认为他的思想应该归属儒家,另外,笔者还对宋祁在政治、史学、文学等方面的成就进行总结,对他的思想局限性进行批判性的反思,最后对宋祁思想研究进行展望。
徐栋[4]（2015）在《浙江子部着述考（先秦至六朝）》文中进行了进一步梳理子部着述本由《七略》、《汉书·艺文志》中诸子略、术数略、兵书略、方技略等四类演变而成。在后世,随着文化学术的发展,每当产生新着新作,入经史集三部都不合适时,便全归入到子部,从而造成了子部庞杂的特征,这也说明与经、史、集三部相比,子部最具兼容性。所以,在某种意义上,子部文献的发展变化,也就最能及时地反映出文化学术发展的变化,而考察某一区域子部着述的兴衰变化,也能从一个方面了解该地区文化学术发展变化的轨迹与特点。本文对先秦至六朝浙江子部着述的的考述内容:一是历代书目对这一时期内浙江子部文献的着录及其存佚情况;二是这一时期内,每一浙江子部着作作者的生平与该图书主旨、内容、体例,以见其梗概。三是诸家评述,再断以己意,以见一书得失。而所谓浙江,是指当今浙江省所辖行政区域。本文考得先秦至六朝浙江子部着述凡十六类323种,其中先秦四类8种,汉代五类27种,六朝十五类278种,从数量增长及门类扩张来看,这段时期浙江子部着述大体经历了萌芽、初步发展和开始繁荣三个阶段。其间,先秦时期浙江子部着述皆由寓居浙江人士所撰,汉代则全出自本土人士之手,而六朝时的作者既有浙江本土人士,也有寓居人士。这与当时南方经济文化较快发展,南北文化交融有很大关系。先秦至六朝浙江子部着述的发展过程,大体呈现出五方面特色,一是类目基本齐备,与定型时期书目《隋书·经籍志》子部类相比,除去类目析并外,仅缺墨、纵横两家。二是世家大族人氏所撰子部着述在数量上占优势。三是由于水、火、虫蛀鼠噬与战乱等天灾人祸的损毁,亡佚多存世少,较之全部323种着作,仅存67种。四是子部着述以论名书现象普遍,这与六朝时所流行的清谈辩论的风气有关。五是不平衡性,主要表现在时代、地域、类目三方面。六是虽然这一时期浙江子部着作的撰写落后于中原地区,如就承先秦诸子流绪,旨在立言成家、述道言志的传统子书而言,仅有东汉王充《论衡》。但在其他门类中,出现了一些较为重要的着作。如医家类有北周姚僧垣的《集验方》,天文算法类有东晋虞喜的《安天论》,艺术类有梁丘明《碣石调·幽兰》、隋初姚最《续画品》,佛教类有刘宋谢灵运《辩宗论》、梁慧皎《高僧传》,道教类有汉魏伯阳《周易参同契》、刘宋陆修静《三洞经书目录》、南齐顾欢《夷夏论》等,对促进浙江与全国的文化学术的发展,作出了贡献。
胡刚伟[5]（2015）在《《平面设计教程》翻译项目报告》文中进行了进一步梳理本文是一篇翻译项目实践报告。翻译项目受广西美术出版社委托,任务是讲戴维·布达纳等专家最新合着的《平面设计教程》进行汉译,在中国作为平面设计课程的教科书出版发行。《平面设计学校》出版发行于2014年,教材内容在一定程度上反映了最新英美高校平面设计的学科教育情况,汉译引入中国对中国平面设计教学发展作用积极,意义重大。《平面设计教程》全书分为两大板块,共计八个章节。前四章为第一部分,主要从研究理论、构图基础、排版原理、色彩基础四个角度切入,探讨平面设计的基本原理。通过对基本理论的学习,读者将具备视觉意识,并把这些设计原理应用到未来的设计中去。后四章为第二部分,侧重实践,在工具使用、印刷制作、网络互动和专业合作等方面给读者提出具体可行的建议和指导。作者主要负责第七章,第八章的翻译,并校对了小组其他成员翻译的所有章节。本报告记录了作者参与《平面设计学校》汉译的全过程,一共分为五个部分。第一章引言部分,介绍此次翻译项目来源和目的。第二章首先简要介绍了文本内容,然后主要从6个方面探讨了文本的文体特点,分别是：文本内容,文本类型,用词特点,文本结构,语言风格,语法使用,修辞特点。第三章具体记录了翻译过程,主要分为四个阶段：计划阶段,译前准备,翻译执行（理解和表达）,质量控制。第四章,呈现相关案例,并简要分析。第五章对此次翻译任务经验教训,进行了相关总结,并提出相关建议。
张兰芳[6]（2015）在《中国古代艺术风格研究》文中研究表明中国古代各门类艺术领域涌现出的无数名家杰作之所以为人敬仰,缘于其独特的艺术风格为人类艺术史提供了独一无二的新创造。追求独创性风格,历来是创作者孜孜以求的奋斗目标,对风格问题进行理论研究,也是众多理论研究者所关注的热门论题。目前,关于古代艺术风格的研究主要集中在对各门类艺术的具体研究或断代研究上,而将古代各门类艺术视作一个整体,从宏观层面对其共性风格问题进行系统性研究至今付诸阙如。基于此,本文从宏观层面对古代各门类艺术所具有的共性风格问题进行综合性研究,就显得非常重要而且必要。古代艺术风格的形成,对影响古代艺术风格形成的原因作了系统性分析研究。本文认为风格的形成与事物发生的原因之间具有共通性,可从地点、时间、人物三个维度予以思考。风格是特定时期、特定环境下的创作主体通过艺术作品在内容与形式的和谐统一中所呈现出的稳定而独特的整体风貌与艺术特色,由此提出地理环境、时代环境和创作主体是风格形成的主要原因,艺术风格是三者融会贯通、共同作用的结果。古代艺术风格的类型,从类型学意义对古代艺术风格类型作了研究。本文在对古代艺术风格类型理论发展脉络梳理概括的基础上,发现丰富多样的艺术风格之间具有类型化的趋向,划分的依据与角度不同,所得风格类型也不同。由此提出从“形”、“意”、“文”、“法”、“气”五个方面来建立古代艺术的基本风格类型：简约与繁丰、含蓄与明快、素朴与华丽、谨严与疏放、阴柔与阳刚,以实现多重审美角度下对古代艺术风格的全面观照。古代艺术风格的特征,对艺术风格的一般特征和品评特征作了研究。风格一般特征是各门类艺术都具有的共性特征,任何层面的艺术风格都必然具备独特性、多样性、稳定性、变异性以及归属性特征；对风格品评特征的概括,基于古人对风格品评的重视,常采用“以物譬喻”、“分级品第”的方式品评作家、作品风格,由此形成了独具民族特色的话语系统,风格品评的意象化、品第化特征,代表了古人认识与理解风格特征的独特视角和审美情趣。古代艺术风格的发展,对风格发展的规律、路径及对后世创作的影响作了研究。本文认为古代艺术风格不断承传发展,符合辩证法发展规律,这一基本规律就是“通变”；由于不同时代创作主体始终秉持“师古”、“师造化”、“师心”的发展路径,推动艺术风格在保持历史继承性的同时不断发展嬗变。古代艺术风格影响后世艺术创作是必然的,且历时越久,风格面目越多,为后世所提供的资源储备与典型范式也就愈加丰厚,受顾颉刚“层累说”思想启发,本文提出古代艺术风格以“层累”态势影响后世艺术创作,且主要通过内容与形式两方面展开,体现为内容的衍生、演变与形式的延续、拓展。
赵睿[7]（2015）在《《琴隐园诗集》注释》文中研究指明
潘朝阳[8]（2015）在《我只是想让孩子喜欢音乐 ——多审美通道的音乐教学研究》文中进行了进一步梳理审美教学作为音乐教学活动的基本要素和条件,逐渐成为一个崭新的研究领域,走进了教育研究者的学术视野,受到中小学音乐教师的普遍关注。音乐作为中小学的一个薄弱学科处境尴尬,但音乐教学也应该肩负起教育的重任。如何让孩子在音乐中快乐成长?如何让学生感受音乐的美?多审美通道的音乐教学不失为一种选择。多审美通道的音乐教学,是指运用“听觉通道”、“视觉通道”和“动觉通道”等路径形成的“单一通道”、“双通道”或“多通道”形式把音乐教学中的美展现出来,使孩子们得到美的体验的教学形式。多审美通道的音乐教学,是应对新时代儿童音乐教育的积极尝试,通过唱、听、动等方式让孩子体验音乐的魅力,在表现与分享中实现音乐教学的目标。多审美通道的音乐教学不仅仅表现在“视听”、“听唱”,还表现在音乐教学中的“律动”等音乐实践,通过多种方式的努力让孩子乐在其中。在多审美通道的音乐教学中,无论是“单一通道”、“双通道”还是“多通道”的形式,都会使孩子们的审美能力产生一定的影响,使他们感受到音乐及音乐活动的美。多审美通道的音乐教学存在着审美感知、审美想象、审美感情、审美理解等四种审美心理要素；多审美通道的音乐教学审美心理过程有审美准备阶段、美感形成阶段和成果实现阶段等三个阶段,多审美通道的音乐教学过程中存在着审美判断。在多审美通道的音乐教学中,存在着自然美、趣味美和创造美三种审美形态,自然美的教学策略、趣味美的教学策略以及创造美的教学策略等教学策略可以使孩子们在音乐教学中充分感受到音乐的美、音乐及音乐活动的趣味、音乐创造的成功体验。多审美通道的音乐教学实践作出了明示：通过“零起点合唱”的教学,通过对音乐教学中的视觉艺术的发问,通过音乐教学中的游戏,通过八孔竖笛教学等实践形式对多审美通道的音乐教学之路进行了探索。多审美通道的音乐教学的美是事实存在的,通过唱歌教学、律动（声势）教学以及器乐教学等实践了多审美通道的音乐教学要义,多审美通道的音乐教学不仅是一种美的存在,还具有一定的教育意义,从而引导笔者思考音乐教育的教育性问题,探讨如何构建社会主义核心价值观理念下的音乐教育新体系。本文论题《多审美通道的音乐教学研究》包含着双向的努力：一方面,将音乐教学放置在美学的视野中进行考察；一方面,以实践的事例为途径去探究音乐教学的诸种问题。基于此,笔者拟设立的论述框架由此凸显,全文的论述也为此展开。多审美通道有“听觉通道”、“视觉通道”和“动觉通道”等类型,分别以单通道、双通道以及多通道等单一或组合的方式出现在音乐教学之中。研究发现,审美通道存在着主从问题,单通道之间也存在着互补的关系,存在着变换、整合的现象。通过“唱”、“听觉通道”、“视觉通道”以及“动觉通道”等音乐审美通道之间的主从现象、互补现象、变换情况、整合结果以及优化的效果等,给学生带来音乐审美能力上的提升。审美通道的自觉整合和优化,是音乐教学发展的一个历程,多审美通道的音乐教学已经越来越多地在音乐教学实践中被证明。
池瑾璟[9]（2015）在《宋代女性词乐的美学研究》文中进行了进一步梳理宋词,上承唐诗,下启元曲；以乐传词、以文化乐,兼具文学与音乐特性,是宋代音乐文学高度发展的标志。宋词里面的女性词乐占有一定比例,女性词乐与男性词乐共同创造了中国音乐文学史上的辉煌。涌现出一批以李清照、吴淑姬、魏夫人、朱淑真等为代表的女性词人。关于宋词的音乐特性问题主要有两个方面：一是词的外在音乐,指指乐谱的声腔；二是词的内在音乐,指词的声韵平仄。然而,由于种种历史原因所致,宋词的大部分乐谱已经散佚,这给后人研究词与音乐本体关系带来诸多障碍。虽然如此,我们仍然可以通过对宋词词乐以及相关音乐文学史料的析理比照、修复还原,去揭示词与音乐关系的存在方式。宋代的词谱、乐谱是一种“弹性乐谱”,词“别是一家”就别在燕乐与雅乐行腔方法的不同之中。关于宋词词乐依字行腔的问题,要查阅相关文献辨别一个词调是哪一类律音系统的词,方可知依字行腔的法,方可判定词章结构的源流。而倚声填词,讲的是要求词家尽量遵从声韵规律,使歌辞有一个符合起调毕曲音及主音范畴的旋律框架,填曲者才好在这个框架内创作曲子。因此,谱曲只须词作者提供三个音：调式主音、起调音、毕曲音,指出歌辞的典型腔格即可。填词不只单讲平仄,还要讲四声阴阳的搭配。倚声行腔并不要求每个字都对音,只须基本框架要求的音能对上即可,但这并不是音乐的旋律与乐谱。词是带腔的音,词的乐音是独立的,乐音与乐音间靠口传心授,故唱者可以自由润腔。词讲拍均,不列板式。每人唱法不同,只要拍点对上,均对上节奏即可。宋代女性词乐是中国古代音乐文化的一种独特的艺术品种,是中国古代音乐文化发展的一个标志性的里程碑。它不仅体现着宋代女性词乐创作的生命精神和表现力,反映着宋代女性词乐创作的哲学思考和美学特征。并且通过宋代词乐这一感性的艺术表现形式,展示宋代女性词人有限生命而获得无限精神超越的自由境界。说到底,宋代女性词乐是人化和化人的文化,追问的是女性词人怀着乡愁、揣着情思……寻找精神家园的本真活动。全文有绪论、五章十三节和余论构成。“绪论”部分,由“研究内容”、“研究价值”、“研究方法”、“研究现状”组成。本文认为,海内外学者对于宋词、宋代词乐的探讨越来越多,从整体研究到个案研究,从流派研究到地域研究,呈现出趋于体系化的研究趋势。在研究方法上,中国古代文学学界以采用较为传统的研究方法居多。而文艺理论的学者,则会采用现代的理论方法,借鉴西方理论研究中国古典,从中可以窥见,有的理论未必适合中国。有的学者对西方理论的本体理解还不透彻,使得在研究中出现一种简单的比附现象。词、乐本是一体,长短不同的句式,将其韵律和意象运用到白话式的词乐创作中,从比兴暗流变为显在现象。宋代词乐的乐谱是一种“弹性乐谱”,对于宋代女性词乐的美学研究,应该结合内在的方法体制、声律格调,与外在的思想立场、精神取向、审美意识等人文内涵。第一章“宋代背景与女性生活”。基于宋代社会政治、经济、文化的发展历史,从“宋代音乐的景观”和“宋代女性的社会角色”两个层面进行阐述；第二章“宋代词乐与女性词人”。阐述宋代词乐发展的历程与特点、宋代女性词乐用韵方式、词与乐的关系以及在形式构成上的一致性,如：词律与乐律的关系,四声与五音的关系,八病与入乐的关系,清浊、轻重与入乐的关系,词律与诗律的关系等方面。并例举宋代着名女性词人李清照词乐个案展开分析；第三章“宋代女性词乐中的形象塑造”。将宋代女性词乐与宋代男性词乐作横向比较,进而论述“宋代女性词乐中的女性形象”,从中得以窥见,宋代女性词乐,其创作往往以女性特有的细腻、内敛视角,把自我的情感体验与自然景物,巧妙贴切的融为一体,在对人生的思索中探索存在的意义,达到境由心生的境界。这些女性词乐中的形象塑造大多表现的是自己,可以清晰地读出女词人生命历程中的欢笑、叹息和呼告。可以说,宋代女性词乐就是女词人人生的缩影,对人生的理解,诠释了人生的内涵与轨迹；第四章“宋代女性词乐的美学特征”。从作为生命、生活之现实源泉的艺术,到作为艺术作者之审美心灵现实的艺术,到作为艺术文本存在形态的艺术,到作为艺术接受者之审美心灵实现的艺术的四个审美实践流变环节中进行阐述；第五章“宋代女性词乐的美学追求”。由“精神美”、“意象美”、“音乐美”三节分而述之。在宋代女性词乐中,所传达的一切思念、一切悲悯、一切情爱、一切劝诫……,折射着宋代女性词人的审美诉求,反映着宋代女性词人的审美心理,体现着宋代女性词人的自由精神。其主要表现在：一是对人的生命价值的关切。二是对人生崇高境界的追求。三是重视心性修养。“余论”部分,宋代女性词乐中的审美境域所呈现出来的是自觉的人生美学情致,是词人内在性情（内韵）境界的体现。它通过作品中特定意象内涵、审美范畴的标举以及词乐的生动、精到的审美品鉴,得到凸现。其中,对“人”与“真感情”的倡导,构建了宋代女性词乐中独有的美学体现。这样的人生美学旨趣呈现了民族美学和谐的情致,是中国人生美学精神自觉的重要始源。这种追求现实生存与人生超越相统一的词性张力品格,聚焦为人生艺术化的纠结,并将美真切地融入了生命践履之中,成为最热烈执着也最博大高旷的生命存在方式。
王鹏飞[10]（2014）在《道家与道教思想史批判 ——一种现象学神学研究》文中研究说明鉴于对道家与道教思想史研究的传统思维方式的局限性,我们有必要援引中国传统学术中所欠缺的现象学—神学作为新型方法论重新思考其根本问题。比较宗教学的方法是对它的必要补充。一般说来,此二方法分别具有纵向与横向的思想维度。就前者的逻辑性而言,这种研究可以被表述为关于“中国根柢”的历史哲学。首先要重识的一大问题就是老子思想的主旨。受庄学与《易传》传统的儒学影响,《老子》的第一义长久以来被解读为形而上学。这与今通行本的流行有历史性的联系。但从帛书《老子》的版本价值和篇次结构看,老子思想的真义在于政治哲学。在《汉书·艺文志》的提示下,通过追溯老子跟其身前的汤武辅相（伊尹、姜尚）、管仲与其身后的稷下诸先生（含荀子,不含孟子）的道统联系,我们可以认识到老子学统被扭曲的史实及其深刻原因。更重要的是,我们据此可以申辩中国思想义的两大问题：一、老压其实貌台神离,是异非一.老学正传只有稷下一脉,没有庄子别支；二、儒家所追溯的“先王”道统其实属于管老政治系,不属于思孟道德系。紧接着的问题就是,韩非的注老、学荀其实是假象,他最后与老学所批判的道德主义儒学勾结为“阳儒阴法”系统,建立了主宰中国历史二千年的秦制。老学正宗在秦汉以后,尤其是在汉武帝㈧董仲舒以后就断绝了。至此,先秦诸子的争鸣局面彻底定型。此后,“老子”便只能作为一个外在符号被区别于道家的道教所利用。没有老学正义的失传,就没有道教的诞生。黄老道的神仙思想化与儒学谶纬化乃是从道家到道教的历史中介。其次,“道教”从杂而多端、涵义不明到教义、组织的规范化,是在佛教于汉末（正式）传入后的刺激下才逐渐形成的。此时的儒道已经没有了先秦时的对立,而是统一为将佛教中国化的手段。《太平经》和太平道实际上都秉承了汉代经学家的“太平”思想,是儒教内部的反对形式,其作用只是改朝换代,而儒家礼制政体不变。与此同时,符篆派道教被要求向一开始就认同礼教的政治形式的丹鼎派看齐,由此便开启了道教改革。道教改革的完成也就是其礼教化的完成。在此期间,儒生作为玄学家完成了老庄一体化、佛学的玄学化等文化改制,道教则帮助儒家完成了“老子化胡”的历史任务。道教的宗教化运动最终没能超越礼教的限定,故而作为托名老子的宗教在精神本质上像老子的哲学一样丧失了自我。再次,在唐宋“三教合一”的时代思潮中,道教理论家积极汲取玄学和佛学资源,创立了重玄学和内丹学,最终为理学的建立提供了意义重大的学理要素。在佛学方面,“华严禅”的理事圆融说对理学的建构具有不可忽视的影响。理学家们也比较愿意承认这一点。但对于道教之学对理学的更重要的作用,理学家们则百般遮蔽,以提出“北宋五子”道统为主要依据。陈景元是揭蔽此一重大理论问题的关键人物。他对理学比张伯端更重要的原因在于,他不但传续钟吕、陈抟的内丹学,而且还继承了唐玄宗的老学Ⅷ重玄学,最终可以证明玄学对理学的深刻价值。最后,理学的完成同时就是礼教的完成。金元以来,各种“新道教”涌现,以全真道和净明道为主。这一方面说明了原有形式的道教在本质上的结束,一方面暗示了道教的新形式不再是旧式的宗教管理,而是秉承着礼乐之乐的文艺精神的艺术创作。张正常、张宇初父子与明初统治者的合作,王常月与清初统治者的合作,都只是对道门内部的管理,不再是道家与道教思想史的主流。其真正的主流是庄学或庄禅之学在中国文学中的大行其道,其本质是以乐文化的形式巩固礼文化的要求。《红楼梦》作为庄禅思想在中国文学史上的最高成就,以文哲统一的方式将哲学上要思考的对象表达在文学中。从现代性的角度对道家与道教思想史的古典形式作一总结,在于审视和反思中国文艺的酒神精神的本质,而不是看道门组织中的道士们最后在干什么。综上所述,道家与道教思想史顺次经历了哲学、宗教、艺术三大历史阶段。基于这种思想史考察,我们要从神学的高度作价值判断：第一阶段是老学政治道统及其德性正义逐步丧失的过程,是儒法合谋的历史之恶；第二阶段是道教助儒家礼教将佛法正义不断扭曲而中国化的过程,道教自身最后也被礼教所同化,而不具备真正的宗教精神；第三阶段是礼教因臻于成熟而转化为乐教的过程,庄学本质此时作为文艺美学的流行印证了庄儒貌离神合的历史真相。庄学作为心性自由主义思想与礼制僭政是一种阴阳合一的关系。通过以老反庄的形式反思道家的真正道统.进而指出儒家道统与汤武等“先王”的虚假关系以及秦朝秦制的夷族异端特征,我们可以获得批判和改善中国传统文化的“绝学”资源,证明道家的未来价值在于发掘管老之学的有益政治思想。
二、此时“无数”化“有数”——巧解妙用谈计算（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、此时“无数”化“有数”——巧解妙用谈计算（论文提纲范文）
（1）唐宋西南竹枝词及其地域文化研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、竹枝词研究现状及选题意义 |
| 二、论文的重点、难点及创新之处 |
| 第一章 西南竹枝词的发展演变 |
| 第一节 名称的发展 |
| 第二节 身份地位的演变 |
| 第二章 唐宋西南竹枝词作者及其创作动因 |
| 第一节 贬谪诗人刘禹锡等竹枝词的创作动因 |
| 第二节 行旅诗人"二苏"等的竹枝词创作动因 |
| 第三节 仕宦诗人贺铸等竹枝词的创作动因 |
| 第四节 遗民诗人孙光宪等竹枝词的创作动因 |
| 第三章 唐宋西南竹枝词中的经典风物 |
| 第一节 巴蜀山川景物 |
| 第二节 蜀中水陆植被 |
| 第三节 负水采薪与瘿俗 |
| 第四节 蜀中集市贸易 |
| 第四章 唐宋西南竹枝词中的经典人物 |
| 第一节 苍梧帝子 |
| 第二节 巴楚屈贾 |
| 第三节 巴蜀情郎 |
| 第四节 荆楚霸王 |
| 第五章 唐宋西南竹枝词与巴蜀文化 |
| 第一节 云安酒与巴蜀酒文化 |
| 第二节 烧畲与巴蜀农耕文化 |
| 第三节 节日与巴蜀游乐文化 |
| 第四节 竞渡与屈原精神 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 博士学习期间发表论文 |
（2）基于新课程标准下中学数学“数形结合”的教与学（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 课题背景 |
| 1.2 概念的界定 |
| 1.3 数形结合思想的研究意义 |
| 1.3.1 对中学数学教学的意义 |
| 1.3.2 对丰富和完善数学理论的意义 |
| 1.3.3 对提高学生思维能力的意义 |
| 1.4 国内外研究现状 |
| 1.4.1 国内外研究现状概述 |
| 1.4.2 现有研究的总结与反思 |
| 1.5 主要研究方法 |
| 1.5.1 文献研究法 |
| 1.5.2 调查研究法 |
| 1.5.3 比较研究法 |
| 1.6 创新之处及预期结果 |
| 1.6.1 创新之处 |
| 1.6.2 预期结果 |
| 第2章 中学数学中“数形结合”的多角度剖析 |
| 2.1 用数形结合思想解决集合问题 |
| 2.1.1 用数轴解决集合问题 |
| 2.1.2 用韦恩图解决集合问题 |
| 2.2 用数形结合思想解决函数问题 |
| 2.2.1 用函数图像求定义域、值域问题 |
| 2.2.2 用函数图像求最值、单调性问题 |
| 2.2.3 用函数图像处理其他问题 |
| 2.3 用数形结合思想解决方程与不等式问题 |
| 2.3.1 用数形结合思想解决方程问题 |
| 2.3.2 用数形结合思想解决不等式问题 |
| 2.4 用数形结合思想解决线性规划问题 |
| 2.5 用数形结合思想解决数列问题 |
| 2.6 用数形结合思想解决向量问题 |
| 2.7 用数形结合思想解决解析几何问题 |
| 2.8 用数形结合思想解决立体几何问题 |
| 2.9 用数形结合思想解决导数问题 |
| 2.10 用数形结合思想解决定积分问题 |
| 第3章 有关“数形结合”的学习策略研究 |
| 3.1 有关学生学习现状调查研究 |
| 3.1.1 调查目的 |
| 3.1.2 调查对象及方式 |
| 3.1.3 学生问卷效度和信度的检验分析 |
| 3.1.4 调查结果及成因分析 |
| 3.1.5 不足之处 |
| 3.2 如何学好“数形结合” |
| 3.2.1 熟练掌握数学中的基本图形 |
| 3.2.2 学会运用简单的作图软件 |
| 3.2.3 要用发散性思维看待数学问题 |
| 3.2.4 勤于数学思维导图的制作 |
| 3.2.5 有机结合“错题本”与“好题本” |
| 第4章 有关“数形结合”的教学策略研究 |
| 4.1 有关教师教学现状调查研究 |
| 4.1.1 调查目的 |
| 4.1.2 调查对象及方式 |
| 4.1.3 教师问卷信度和效度的检验分析 |
| 4.1.4 调查结果及成因分析 |
| 4.1.5 不足之处 |
| 4.2 如何教好“数形结合” |
| 4.2.1 加强对CAI的合理运用 |
| 4.2.2 加强对基本概念的直观性教学 |
| 4.2.3 加强对学生联想能力的培养 |
| 4.2.4 加强数学史角度对数形结合的渗透 |
| 4.2.5 加强中学生的小组合作学习 |
| 4.2.6 采用多元的评价方式 |
| 第5章 有关“数形结合”的案例研究 |
| 5.1 研究目的 |
| 5.2 研究思路及具体过程 |
| 5.3 研究结果分析 |
| 5.3.1 试卷成绩分析 |
| 5.3.2 存在问题分析 |
| 5.3.3 假设性检验 |
| 5.3.4 总体评价 |
| 结束语 |
| 附录一 |
| 附录二 |
| 附录三 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间研究成果 |
（3）宋祁及其思想研究（论文提纲范文）
| 论文创新点 |
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 一、研究缘起 |
| 二、研究意义 |
| 三、研究综述 |
| 第一章 宋祁的生平考 |
| 第一节 宋祁家世考 |
| 一、世系考 |
| 二、籍贯考 |
| 第二节 宋祁在安州考 |
| 一、安州文化考 |
| 二、宋祁安州交游考 |
| 第三节 宋祁宦游考 |
| 一、初仕意气风发(1025—1040) |
| 二、淮南三年怊怅(1041—1043) |
| 三、翰林生涯多舛(1043—1051) |
| 四、边地五年磨砺(1052—1056) |
| 五、西蜀染疾回归(1056—1059) |
| 小结 |
| 第二章 宋祁着作考略 |
| 第一节 佚着考 |
| 第二节 存世着作考 |
| 一、《景文集》考 |
| 二、《益部方物略记》考 |
| 三、《宋景文公笔记》考 |
| 小结 |
| 第三章 宋祁的哲学思想 |
| 第一节 天命与道 |
| 一、天命论 |
| 二、道论 |
| 第二节 人性论 |
| 一、以诈相笼 |
| 二、循理克欲 |
| 第三节 礼制观 |
| 一、天人感应 三年亲郊 |
| 二、明堂建制 以礼为甚 |
| 小结 |
| 第四章 宋祁的政治思想 |
| 第一节 宋祁与庆历新政 |
| 一、宋祁先投身新政 |
| 二、宋祁后淡出新政 |
| 第二节 核心政治观 |
| 一、皇权至上 |
| 二、政失天谴 |
| 三、民为政本 |
| 第三节 御戎论 |
| 一、分析败因 反对和戎 |
| 二、选择良将 积极备战 |
| 三、储备军粮 防患未然 |
| 四、重视马政 鼓励蓄马 |
| 第四节 缓解社会危机的方案 |
| 一、根除三冗 用度必饶 |
| 二、劝农蓄食 以备军需 |
| 三、严格考课 三年一任 |
| 四、刑赏分明 寝明纪律 |
| 小结 |
| 第五章 宋祁的史学思想 |
| 第一节 重构《新唐书》的背景 |
| 一、以史为鉴 黜正伪缪 |
| 二、几经易人 子京独荷 |
| 第二节 《新唐书》列传的特色 |
| 一、搜罗文献 严于别择 |
| 二、事增于前 文省于旧 |
| 第三节 《新唐书》列传的道统思想 |
| 一、儒家伦常 品藻人物 |
| 二、排佛倡佛 路线博弈 |
| 三、推崇韩愈 以明道统 |
| 第四节 《新唐书》列传的尊王思想 |
| 一、春秋大义 立传之准 |
| 二、表彰贤臣 鞭挞罪臣 |
| 三、明君纳谏 知人善任 |
| 四、置羁縻府 怀柔附远 |
| 小结 |
| 第六章 宋祁的文学思想 |
| 第一节 宋祁的文学主张 |
| 一、私淑韩柳 |
| 二、师承西昆 |
| 三、自名一家 |
| 第二节 宋祁散文的理趣论 |
| 一、序体散文的闲适寓理 |
| 二、记体散文的叙事说理 |
| 第三节 宋祁诗歌的审美论 |
| 一、咏物诗的生态美 |
| 二、宴饮诗的忘忧美 |
| 三、思情诗的奔放美 |
| 四、送别诗的悲凉美 |
| 第四节 宋祁辞赋的写实论 |
| 一、歌功颂德 |
| 二、哀怨自怜 |
| 三、惆怅失意 |
| 小结 |
| 结语 |
| 一、宋祁的思想归属 |
| 二、宋祁的思想贡献 |
| 三、宋祁的思想局限 |
| 四、宋祁思想研究展望 |
| 附表一 宋祁年谱表 |
| 附表二 宋祁交游表 |
| 附表三 宋祁诗词节选 |
| 参考文献 |
| 攻博期间发表的科研成果目录 |
（4）浙江子部着述考（先秦至六朝）（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 凡例 |
| 绪论 |
| 选题缘起、目的及意义 |
| 研究现状及研究方法 |
| 子书分类沿革 |
| 先秦至六朝浙江子部着述概况 |
| 第一章 先秦浙江子部着述考 |
| 第一节 先秦浙江兵家着述考 |
| 第二节 先秦浙江农家着述 |
| 第三节 先秦浙江医家着述考 |
| 第四节 先秦浙江术数着述考 |
| 第二章 汉代浙江子部着述考 |
| 第一节 汉代浙江儒家着述考 |
| 第二节 汉代浙江道家着述考 |
| 第三节 汉代浙江术数着述考 |
| 第四节 汉代浙江杂家着述考 |
| 第五节 汉代浙江道教着述考 |
| 第三章 六朝浙江子部着述考(上) |
| 第一节 六朝浙江儒家着述考 |
| 第二节 六朝浙江道家着述考 |
| 第三节 六朝浙江兵家着述考 |
| 第四节 六朝浙江名家着述考 |
| 第五节 六朝浙江法家着述考 |
| 第六节 六朝浙江医家着述考 |
| 第四章 六朝浙江子部着述考(中) |
| 第一节 六朝浙江天文历算着述考 |
| 第二节 六朝浙江术数着述考 |
| 第三节 六朝浙江艺术着述考 |
| 第四节 六朝浙江谱录着述考 |
| 第五节 六朝浙江杂家着述考 |
| 第六节 六朝浙江类书着述考 |
| 第七节 六朝浙江小说家着述考 |
| 第五章 六朝浙江子部着述考(下) |
| 第一节 六朝浙江佛教着述考 |
| 第二节 六朝浙江道教着述考 |
| 结语 |
| 附录: 浙江子部存疑伪托着述(先秦至六朝) |
| 一、征引文献 |
| 二、参考文献 |
| 作者简介 |
| 主要求学经历 |
| 博士期间主要科研成果 |
（5）《平面设计教程》翻译项目报告（论文提纲范文）
| Acknowledgements |
| 摘要 |
| Abstract |
| Chapter 1 Introduction |
| 1.1 Background of This Translation Project |
| 1.2 Purpose of This Translation Project |
| Chapter 2 Project Description |
| 2.1 About Text Content |
| 2.2 About Text Stylistics |
| 2.2.1 Text type |
| 2.2.2 Lexicon Feature |
| 2.2.3 Text Structure |
| 2.2.4 Language Style |
| 2.2.5 Grammar |
| 2.2.6 Rhetoric Characteristics |
| Chapter 3 Working Process |
| 3.1 Planning and Task Division |
| 3.2 Preparations |
| 3.2.1 Pre-Analysis |
| 3.2.2 Theoretical Support |
| 3.2.3 Background Knowledge and Parallel Texts |
| 3.2.4 Translation Tools |
| 3.2.5 Terminology and Names |
| 3.3 Comprehension and Expression |
| 3.4 Quality Control |
| Chapter 4 Case Studies |
| 4.1 Translation of Terminology |
| 4.2 Translation Long and Complex Sentences |
| 4.2.1 Division |
| 4.2.2 Embedding |
| 4.2.3 Inserting |
| 4.2.4 Reversing |
| 4.3 Translation of Passive Voice |
| Chapter 5 Conclusinn |
| 5.1 Experience Accumulated from the Project |
| 5.2 Lessons Studied from this Project |
| Bibliography |
| Appendix Ⅰ Contract |
| Appendix Ⅱ Source Text |
| Appendix Ⅲ Translation |
（6）中国古代艺术风格研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、研究对象与研究意义 |
| 二、“风格”概念的界定与辨析 |
| 三、研究现状与主要论题 |
| 四、研究方法与创新之处 |
| 第一章 古代艺术风格的形成 |
| 第一节 地理环境 |
| 一、土地各以其类生——自然地理的印记 |
| 二、声以俗移——人文地理的影响 |
| 三、江山之助与艺术风格 |
| 第二节 时代环境 |
| 一、时代治乱与艺术风格 |
| 二、经济兴衰与艺术风格 |
| 三、主流思想与艺术风格 |
| 四、统治者干预与艺术风格 |
| 第三节 创作主体 |
| 一、从类型化风格到个性化风格 |
| 二、主体个性与艺术风格 |
| 三、“文如其人”的再思考 |
| 第二章 古代艺术风格的类型 |
| 第一节 占代艺术风格类型论的演进 |
| 一、古代艺术风格类型论的萌芽先秦、两汉 |
| 二、古代艺术风格类型论的形成——魏晋六朝 |
| 三、古代艺术风格类型论的衍展：唐至明 |
| 四、古代艺术风格类型论的总结：清 |
| 第二节 五对基本风格类型 |
| 一、简约与繁丰 |
| 二、含蓄与明快 |
| 三、素朴与华丽 |
| 四、谨严与疏放 |
| 五、阴柔与阳刚 |
| 第三章 古代艺术风格的特征 |
| 第一节 古代艺术风格的一般特征 |
| 一、独特性 |
| 二、多样性 |
| 三、稳定性 |
| 四、变异性 |
| 五、归属性 |
| 第二节 古代艺术风格的品评特征 |
| 一、风格品评的意象化 |
| 二、风格品评的品第化 |
| 第四章 古代艺术风格的发展 |
| 第一节 古代艺术风格发展的规律 |
| 一、“通变”的哲学基础 |
| 二、“通变”的理论阐释 |
| 三、“通变”规律的本质：“通”与“变”的辨证统一 |
| 第二节 古代艺术风格发展的路径 |
| 一、师古：尚“古”的文化传统 |
| 二、师造化：求“真”的现实基础 |
| 三、师心：创“新”的开拓精神 |
| 第三节 古代艺术风格对后世创作的影响 |
| 一、“层累说”的启示 |
| 二、影响的两种方式 |
| 结论 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的学术成果清单 |
（7）《琴隐园诗集》注释（论文提纲范文）
| 前言 |
| 《琴隐园诗集》卷一 |
| 卷一注释 |
| 《琴隐园诗集》卷二 |
| 卷二注释 |
| 《琴隐园诗集》卷三 |
| 卷三注释 |
| 《琴隐园诗集》卷四 |
| 卷四注释 |
| 《琴隐园诗集》卷五 |
| 卷五注释 |
| 《琴隐园诗集》卷六 |
| 卷六注释 |
| 《琴隐园诗集》卷七 |
| 卷七注释 |
| 《琴隐园诗集》卷八 |
| 卷八注释 |
| 《琴隐园诗集》卷九 |
| 卷九注释 |
| 《琴隐园诗集》卷十 |
| 卷十注释 |
| 《琴隐园诗集》卷十一 |
| 卷十一注释 |
| 《琴隐园诗集》卷十二 |
| 卷十二注释 |
| 《琴隐园诗集》卷十三 |
| 卷十三注释 |
| 《琴隐园诗集》卷十四 |
| 卷十四注释 |
| 《琴隐园诗集》卷十五 |
| 卷十五注释 |
| 《琴隐园诗集》卷十六 |
| 卷十六注释 |
| 《琴隐园诗集》卷十七 |
| 卷十七注释 |
| 《琴隐园诗集》卷十八 |
| 卷十八注释 |
| 《琴隐园诗集》卷十九 |
| 卷十九注释 |
| 《琴隐园诗集》卷二十 |
| 卷二十注释 |
| 《琴隐园诗集》卷二十一 |
| 卷二十一注释 |
| 《琴隐园诗集》卷二十二 |
| 卷二十二注释 |
| 《琴隐园诗集》卷二十三 |
| 卷二十三注释 |
| 《琴隐园诗集》卷二十四 |
| 卷二十四注释 |
| 《琴隐园诗集》卷二十五 |
| 卷二十五注释 |
| 《琴隐园诗集》卷二十六 |
| 卷二十六注释 |
| 《琴隐园诗集》卷二十七 |
| 卷二十七注释 |
| 《琴隐园诗集》卷二十八 |
| 卷二十八注释 |
| 《琴隐园诗集》卷二十九 |
| 卷二十九注释 |
| 《琴隐园诗集》卷三十 |
| 卷三十注释 |
| 《琴隐园诗集》卷三十一 |
| 卷三十一注释 |
| 《琴隐园诗集》卷三十二 |
| 卷三十二注释 |
| 《琴隐园诗集》卷三十三 |
| 卷三十三注释 |
| 《琴隐园诗集》卷三十四 |
| 卷三十四注释 |
| 《琴隐园诗集》卷三十五 |
| 卷三十五注释 |
| 《琴隐园诗集》卷三十六 |
| 卷三十六注释 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读硕士学位期间的研究成果 |
（8）我只是想让孩子喜欢音乐 ——多审美通道的音乐教学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 导言 |
| 第一章 多审美通道的音乐教学自我设问 |
| 第一节 音乐只是听觉艺术吗? |
| 一、历史的理解 |
| 二、音乐的进步 |
| 三、情感的体验 |
| 第二节 音乐教育研究研究什么? |
| 一、学校音乐教育及其研究的现状 |
| 二、学校音乐教育研究及其展望 |
| 第三节 音乐教育以审美为核心还是以表演为核心? |
| 一、音乐审美教学的缺失 |
| 二、“以表演为核心”的局限 |
| 三、“以审美为核心”的音乐教育基石 |
| 第二章 乡村音乐教育手记：多审美通道的音乐教学研究背景 |
| 第一节 角色与对象 |
| 一、局内人和局外人 |
| 二、观察和调查的对象 |
| 第二节 国家政策对乡村音乐教育的影响 |
| 一、社会发展对乡村教育的影响 |
| 二、乡村学校音乐教育境况 |
| 三、乡村音乐教育展望 |
| 第三章 音乐教学审美通道的分类与审美能力的实现 |
| 第一节 音乐教学审美通道的几种类型 |
| 一、单一通道 |
| 二、双通道 |
| 三、多通道 |
| 第二节 音乐教学审美通道与审美能力的实现 |
| 一、单一通道对学生音乐审美能力的影响 |
| 二、双通道对学生音乐审美能力的影响 |
| 三、多通道对学生音乐审美能力的影响 |
| 第四章 多审美通道的音乐教学审美心理 |
| 第一节 多审美通道的音乐教学审美心理要素 |
| 一、多审美通道音乐教学的审美感知 |
| 二、多审美通道音乐教学的审美想象 |
| 三、多审美通道音乐教学的审美感情 |
| 四、多审美通道音乐教学的审美理解 |
| 第二节 多审美通道的音乐教学审美心理过程 |
| 一、多审美通道音乐教学的审美准备阶段 |
| 二、多审美通道音乐教学的美感形成阶段 |
| 三、多审美通道音乐教学的成果实现阶段 |
| 第三节 多审美通道的音乐教学审美判断 |
| 一、多审美通道音乐教学审美判断释义 |
| 二、多审美通道音乐教学审美判断标准 |
| 第五章 多审美通道的音乐教学美的形态及教学策略 |
| 第一节 多审美通道的音乐教学的自然美及教学策略 |
| 一、自然美 |
| 二、多审美通道的音乐教学之自然美教学策略 |
| 第二节 多审美通道的音乐教学的趣味美及教学策略 |
| 一、梁启超的趣味美论述 |
| 二、梁启超趣味美观点的启示及趣味美教学策略 |
| 第三节 多审美通道的音乐教学的创造美及教学策略 |
| 一、多审美通道的音乐教学创造美 |
| 二、多审美通道的音乐教学的创造美教学策略 |
| 第六章 多审美通道的音乐教学实践 |
| 第一节 学堂乐歌：谁接着李叔同唱 |
| 一、学堂乐歌溯源 |
| 二、20世纪初期的学堂乐歌 |
| 三、李叔同之后的学堂乐歌 |
| 第二节 零起点合唱：音乐教育的新概念 |
| 一、概念的提出 |
| 二、零起点合唱的教材创编与教学 |
| 三、零起点合唱的启示 |
| 第三节 与你同行,想唱就唱 |
| 一、“零起点合唱”理念 |
| 二、《希望与你同行》“零起点合唱”编创例举 |
| 三、零起点合唱审美教学追问 |
| 第四节 视觉艺术的艺术视角：音乐教学中的视觉艺术管窥 |
| 一、“看”的机制 |
| 二、音乐教学中的视觉艺术 |
| 三、音乐教学中视觉艺术的再思考 |
| 第五节 动感地带：音乐教学中的游戏 |
| 一、音乐教学中的几种游戏 |
| 二、游戏的特质 |
| 三、多审美通道的音乐教学中音乐游戏的几个案例 |
| 四、游戏是一种艺术 |
| 第六节 关于八孔竖笛教学 |
| 一、掌握基本指法 |
| 二、传统五声训练 |
| 三、民族管乐技法的移植 |
| 四、八孔竖笛常见问题 |
| 五、八孔竖笛教学中的形式美探析 |
| 第七章 多审美通道的音乐教学反思 |
| 第一节 孩子们的认同 |
| 一、关于唱歌教学 |
| 二、关于律动(声势)教学 |
| 三、关于器乐教学 |
| 第二节 多审美通道的音乐教学美的意蕴 |
| 一、多审美通道的音乐教学之美 |
| 二、多审美通道的音乐教学之美感 |
| 三、多审美通道的音乐教学之美育 |
| 第三节 论音乐教育的教育性 |
| 一、音乐教育的教育性之问 |
| 二、音乐教育的教育性特征 |
| 三、教育性迷失的音乐教育 |
| 四、新时期音乐教育的教育性建构 |
| 参考文献 |
| 在读期间相关成果 |
（9）宋代女性词乐的美学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究内容 |
| 二、研究价值 |
| 三、研究方法 |
| 四、研究现状 |
| 第一章 宋代背景与女性生活 |
| 第一节 宋代背景 |
| 一、社会背景 |
| 二、文化背景 |
| 三、音乐景观 |
| 第二节 女性生活 |
| 一、社会角色 |
| 二、地位衰落 |
| 三、生活追忆 |
| 第二章 宋代词乐与女性词人 |
| 第一节 宋代词乐 |
| 一、概念阐释 |
| 二、词与乐的关系 |
| 三、宋代词乐的发展与特点 |
| 四、现代词家对词律现象的考察 |
| 第二节 女性词人 |
| 一、官妇女性词人 |
| 二、平民女性词人 |
| 三、歌妓词人 |
| 第三节 宋代女性词乐的创作与演唱 |
| 一、宋代女性词乐的创作 |
| 二、宋代女性词乐的演唱 |
| 第四节 以李清照《凤凰台上忆吹箫》为例 |
| 一、词谱中的《凤凰台上忆吹箫》 |
| 二、译谱中的《凤凰台上忆吹箫》 |
| 第三章 宋代女性词乐中的形象塑造 |
| 第一节 宋代女性词乐中的女性形象 |
| 一、歌伎词乐中的女性形象 |
| 二、闺情词乐中的女性形象 |
| 第二节 宋代女性词乐中的男性形象 |
| 一、官妇词乐中的男性形象 |
| 二、歌妓词乐中的男性形象 |
| 三、宫怨词乐中的男性形象 |
| 第四章 宋代女性词乐的美学特征 |
| 第一节 灵动婉曲柔韧隽永 |
| 一、情文融一的审美立意 |
| 二、虚实回环的辨证思维 |
| 三、言像意象的动态整合 |
| 四、悲愁驱动的结构制因 |
| 第二节 寓理帅气空疏平淡 |
| 一、情理入于性理 |
| 二、细音入于娇柔 |
| 第五章 宋代女性词乐的美学追求 |
| 第一节 精神美 |
| 一、三教融合的精神美 |
| 二、词乐创造的自由美 |
| 第二节 意象美 |
| 一、词乐中的“月”意象 |
| 二、词乐中的“楼”意象 |
| 三、词乐中的“梅”意象 |
| 第三节 音乐美 |
| 一、词乐的节奏美 |
| 二、词乐的韵律美 |
| 三、词乐的叠字双声美 |
| 余论 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 作者简介 |
| 后记 |
（10）道家与道教思想史批判 ——一种现象学神学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 第一节 为什么要研究道教：何谓“中国根柢全在道教” |
| 第二节 道教研究的现状：已有的方法、可能的视角与必要的新思路 |
| 第三节 神学视角下的道教的存在问题：从“存在—神—学”到历史哲学 |
| 第四节 关于方法论的进一步说明：比较宗教学的方法与本质 |
| 第一章 先秦与秦汉的道家政治传统及其与儒法两家思想的关系 |
| 第一节 伊尹的“外王内圣”之道：道家始祖的“德”性政治传统 |
| 第二节 老子的“玄德”政治论：政治与道德的二元结构问题 |
| 第三节 老子与庄子及其后学的反知主义：体用一元的思维方式 |
| 第四节 前期黄老道的处士精神及其思想的法家化：从齐国稷下学宫到汉初黄老道 |
| 第五节 秦式法家与董仲舒的“大一统”思想：道德型政治范式的历史性确立 |
| 第六节 后期黄老道向神仙思想与革命理论的转化：谶纬神学在儒道之间的历史传承 |
| 第二章 魏晋南北朝的道家与道教政治观及其神学建构 |
| 第一节 五斗米道与太平道的政治形态：道教的乌托邦与千年王国 |
| 第二节 王弼与郭象的“三玄”解释学：玄学的方法论及其本体论与本源论 |
| 第三节 嵇康之死与阮籍的反隐士论：隐逸与僭政的隐秘联系 |
| 第四节 南北朝的道教改革：从“六天”到“三天” |
| 第五节 “三洞四辅”说的两种版本及其差异：道教的判教体系 |
| 第六节 “老子化胡”说的两种版本及其联系：从伪说到史实 |
| 第七节 葛洪的《抱朴子》与陶弘景的《真灵位业图》：丹鼎派与符箓派的神学结构 |
| 第八节 四种道教说与“道教的终结”论：关于道教的类型学分析 |
| 第三章 唐宋道教的重玄学与内丹学及其与儒家理学的关系 |
| 第一节 重玄学的玄学本质：从比较道教重玄学与佛教中观学到比较道性论与佛性论 |
| 第二节 唐玄宗的“援儒入道”及其老学新解：重玄学的义理转向与儒学复性论的复兴 |
| 第三节 重玄学与理学的思想联系：杜光庭与陈景元的老子注及其影响 |
| 第四节 内丹学与理学的思想联系：“先天一(?)”论对理气关系的建构作用 |
| 第五节 理学作为“三教合一”的核心产物的思想本质：儒家思想出场的新路径 |
| 第四章 宋元至明清道教的审美化嬗变与神学意义及其与儒家心学的关系 |
| 第一节 宋代娱乐文化的兴起与道教美学的成熟：苏轼与白玉蟾的美学思想 |
| 第二节 “罗天大醮”的神学政治游戏：道教文化从礼教到乐化的转变 |
| 第三节 全真道的文艺精神及其南北宗的异同：王重阳的“诗道”及其影响 |
| 第四节 净明(忠孝)道的内容与形式：儒家心学与道教戏曲 |
| 第五节 两种“新道教”说：全真道与净明道本非道教 |
| 第六节 明清道教美学的伦理学本质：组织性道教的僵化与中国文学史的酒神精神 |
| 附论 道教美学对清后学术的影响 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间己发表的论文成果 |
四、此时“无数”化“有数”——巧解妙用谈计算（论文参考文献）
- [1]唐宋西南竹枝词及其地域文化研究[D]. 吴玲玲. 陕西师范大学, 2016(06)
- [2]基于新课程标准下中学数学“数形结合”的教与学[D]. 吴耀耀. 宁夏师范学院, 2016(07)
- [3]宋祁及其思想研究[D]. 邢起龙. 武汉大学, 2015(02)
- [4]浙江子部着述考（先秦至六朝）[D]. 徐栋. 浙江大学, 2015(07)
- [5]《平面设计教程》翻译项目报告[D]. 胡刚伟. 广西大学, 2015(03)
- [6]中国古代艺术风格研究[D]. 张兰芳. 东南大学, 2015(08)
- [7]《琴隐园诗集》注释[D]. 赵睿. 陕西师范大学, 2015(03)
- [8]我只是想让孩子喜欢音乐 ——多审美通道的音乐教学研究[D]. 潘朝阳. 南京师范大学, 2015(01)
- [9]宋代女性词乐的美学研究[D]. 池瑾璟. 南京艺术学院, 2015(05)
- [10]道家与道教思想史批判 ——一种现象学神学研究[D]. 王鹏飞. 浙江大学, 2014(01)