一、纵观龙江眼镜市场（论文文献综述）
李丽佳[1]（2021）在《基于《明史·食货志》的明代商品设计研究》文中指出
王赛男[2]（2021）在《阮元诗歌笺注》文中进行了进一步梳理作为乾嘉学派代表人物之一,阮元在经学、金石考据等方面的成就非常突出,其创作的诗歌在清代诗歌发展中亦独树一帜,数量衆多,特色鲜明,但当前学界对阮元诗歌研究及艺术成就的认识尚且不足,故本文以中华书局1993年邓经元点校本《揅经室集》为底本,校以《文选楼丛书》本,对其中阮元诗卷部分进行笺注,同时参考学者颜建华的1佚成果,从《清代名人墨迹》《长离阁集》以及《扬州北湖续志》中补入佚诗共12首,以期为学界研究阮元之诗提供一个较为完备的笺注本。本文共分为三个部分,其中主体部分为笺注。一、前言。该部分先是介绍阮元生平与着述,总结其在经学、史学、金石学以及文学四个方面的成就,以期对阮元本人及学术成就有全面的了解。然後《揅经室集》的版本流传情况,说明所选用的底本与参校本的缘由。其次介绍当前学界对阮元诗歌的研究现状,详细列举这一领域内的学术成果,并予以适当评述。最後论述阮元诗歌创作和理论中所体出的“真厚和雅,雅正为宗”的诗学思想的渊源及内涵,从丰富的诗歌内容、多样的语言形式以及典雅的艺术风格这几个方面具体分析,对阮元诗歌所体现出的诗学思想作出深入分析,对其诗歌的成就给予客观评价。二、凡例。该部分介绍本次笺注所使用底本与参校本、学界1佚成果以及笺注的内容与形式。三、笺注。这是本文的主体部分。将阮元诗歌内容完整呈现,对其中的重点字词进行笺注,力求详尽。凡人物、地名、史实、典故等均加笺注,疑难或重点字词亦有注释。凡异体、俗体字等,径改为通用字。所引书籍一律注出篇名。本文在对阮元诗歌作系统而全面的笺注基础上,结合阮元诗学思想的根源和内涵,来论述其诗歌的艺术特色和成就,做到诗学理论与实践的结合。
全荃[3]（2021）在《我国犯罪记录制度体系化研究》文中认为在我国,构建体系化的犯罪记录制度首先应在理论上就犯罪记录制度进行证成。正义理论、功利主义、标签理论与羞耻理论都可以为犯罪记录制度的正当性提供理论资源。总体来看,我国犯罪记录的构建需要从理论和实践两个层面进行。从实践层面看,我国犯罪记录制度呈现出非体系化、封闭性的特征。在未来建构中国犯罪记录制度体系时,需要改变此种封闭性的运作方式,这就首先需要从理论上厘清犯罪记录制度的基本措施体系。具体而言,应当构建起犯罪信息登记制度、犯罪人员信息通报制度、犯罪信息查询机制、犯罪记录的消灭制度,并且优化未成年人犯罪记录封存制度、明确违反犯罪记录制度规定的主体责任。从实践层面看,犯罪记录制度的构建需要处理好刑事司法体系内外两方面的关系。这就要求,一方面,必须要完善犯罪记录制度本身的制度设计,明确犯罪记录制度中禁止封存的犯罪记录的范围,同时必须要对犯罪记录报告义务期间进行合理设置;另一方面,要完善犯罪记录制度与其他社会制度之间的制度衔接设计,包括犯罪记录制度与前科制度之间的制度衔接设计、犯罪记录制度与违法记录之间的制度衔接设计、犯罪记录制度与社会信用制度之间的制度衔接设计。
叶肖[4]（2021）在《中国推动构建人类命运共同体的文化路径研究》文中提出作为一种推动全球治理体系转型升级和持续完善的新型公共产品,人类命运共同体理念在努力突破传统思维“窠臼”的束缚中逐渐从“幕后”转向“台前”,并以饱含天下情怀的思想基因和实现共同繁荣的永恒追求为人类社会的发展擘画出光明而璀璨的美好前景,引起了广泛的关注和热烈的讨论,体现了国际社会对共同利益的坚定扞卫和对命运与共的深度思考。但是,由于各国在经济发展水平、思想文化观念、对外交往政策、意识形态制度等方面存在的显着差异,导致相互之间的碰撞和摩擦依然时有发生。特别是来自文化层面的冲突和挑战,严重阻碍了不同文明之间的正常交流、互鉴和融合的渠道和进程,极大冲击了文明多样性的发展态势。因此,有必要对与实现构建人类命运共同体发展的相关文化逻辑展开细致和深入的思考和把握。众所周知,共同体理念的孕育、形成和发展离不开深厚的文化底蕴的涵养和熏陶。不同文化积淀下形成的共同体理念无疑都带有各自独特的“烙印”,这就意味着只有在尊重差异的基础上才能加深理解和增进互信。与此同时,人类命运共同体理念的形成和发展深受中华优秀传统文化的影响和启发,因而饱含和深蕴和合式的思想基因,力求通过平等相待的方式来开创“求同存异”的局面。尽管如此,构建人类命运共同体依然不可避免地在单向度的文化逻辑的桎梏下,掣肘于强权霸道所制造的“党同伐异”的困境中。表现最为突出的就是,一些西方资本主义国家出于维护自身特殊利益的现实目的,在世界范围内高调地进行鼓吹文化霸权主义、文化民族主义、文明冲突论等“掩耳盗铃”式的错谬论调和思潮,为构建人类命运共同体实现良性的健康发展制造了些许尖锐的矛盾对立以及冲突分歧。面对来自文化层面的多方位挑战,应该保持文化定力、推动文化互鉴和增进文化认同,进而逐渐为构建人类命运共同体扫清障碍和营造氛围。
樊硕[5]（2021）在《当前美国纪实性电视剧研究》文中进行了进一步梳理美国社会环境与文化背景为美国电视业提供了得天独厚的创作环境,使得美国电视剧不论在内容还是形式上都在不断创新。近几年美国各大电视网都纷纷推出了根据真实事件改编的迷你剧剧集,剧目涉及的真实事件取材范围覆盖全球,运用的叙事手法独树一帜。随着该类剧目数量的增多,已经出现其独特的创作风格。另外,此类电视剧所讨论的社会文化问题也较为深刻,当前出现的十余部作品无论是在口碑还是在制作水准上都有较高的评价。同时,这类电视剧已经逐渐变成美国各大电视网争夺观看流量的重要阵地。本文将根据当前出现的此类作品来界定美国纪实性电视剧,并剖析美国电视史归纳其发展过程。以具有代表性的美国纪实性电视剧为样本,运用传播学、叙事学、社会学、心理学等理论,分析该类美剧的叙事策略、角色类型,分析其跨文化传播策略以及当前出现的问题。
李诗研[6]（2021）在《VR全景视频在冬季体育赛项中的应用研究》文中研究说明迄今为止,VR全景视频技术在各个领域中的应用都取得了优异的成绩。随着社会信息技术的不断发展,相关部门政策的支持,以及满足人们日益增长的对冬季体育运动的期望,VR全景视频技术作为一种全新的媒介技术被应用到冬季体育领域中,不仅给体育迷带来了全新的体验,而且给冬季体育赛项带来了翻天覆地的变化。本论文详细介绍了VR全景视频在冬季体育赛项中应用的关键技术,分析了VR全景视频技术在冬季体育赛项中的应用优势,指出了其发展面临的问题,给出了相应的解决问题的对策,并展望了VR全景视频技术在2022年北京冬奥会中的发展前景。本论文通过对VR全景视频技术在冬季体育赛项中的具体应用进行研究,以期为2022年北京冬奥会VR全景视频技术的应用提供实践依据,为冬季体育运动的普及与发展开辟新视野、提供新方法,并希望能为我国冰雪运动的发展带来新的思考与启示。
真国雪[7]（2021）在《毕飞宇小说的“创伤”书写研究》文中研究表明毕飞宇自登文坛以来,以其内涵丰富的文学作品在中国当代文坛占有了一席之地,从早期对历史叙事的关注,到如今对社会现实的介入,直至对人性复杂性的深度描摹,其中贯穿了作者对“创伤”主题的反复言说。“创伤”在这些不同系列的小说中都有着不同的呈现方式和表达效果,因此,本论文将从“创伤”视角出发,深度挖掘毕飞宇小说创伤主题的独特性,探索其“创伤”书写的现实意义。基于以上思路,本论文将从四部分展开论述:本篇论文第一部分将从作家的生平经历、作家的文学创作观、作品中人物“创伤”之源探析三个方面分析毕飞宇小说“创伤”书写的缘起。论文第二部分从权力、焦虑、欲望三组关键词出发剖析毕飞宇小说“创伤”书写的文本呈现方式,并对文本中人物的精神创伤进行深入剖析。首先,从极权政治、日常权力、男权文化三个层面阐释权力对人们精神世界的规训;其次,从情感危机、身份焦虑、软暴力围攻下的心理创伤论述城乡背景下人们的精神创伤;最后,以欲望为切入点来论述物欲冲击下的人性之殇。论文第三部分将从理论出发分析毕飞宇小说“创伤”书写的艺术特色。本章主要从主题意象的“创伤”隐喻、自白式的心理描写、创伤叙事的视角选取三方面切入其文本,力求在理论与文本的结合中把握好作品的艺术特色。论文第四部分则是对毕飞宇小说的现实意义进行阐述。第一,从对“人在人上”的“鬼文化”的批判、对现代化弊端的深刻反思两方面论述创伤书写的深层意旨;第二,从对复杂人性的多维透视、作家内部创作的重复性比较两个维度出发阐释其“创伤”书写的独特性;第三,对毕飞宇“创伤”书写的宽度与限度进行了探讨与反思。由此观之,毕飞宇的小说格外关注个体的心理创伤,并通过反思创伤的根源,试图为现代人寻找到心灵救赎的出路。
王丽娜[8]（2021）在《二十世纪哈尔滨东正教与基督新教传播方式比较研究》文中进行了进一步梳理东正教和基督新教在中国传播历史较为漫长,近代以来,随着它们在中国的传播,对中国社会的影响也在不断的加深。本文以哈尔滨东正教和基督新教大的社会历史环境为背景,以哈尔滨城市发展的时空为经线,以整体的国内外政治环境变迁为纬线,考察哈尔滨东正教和基督新教传播方式的流变过程,思考二者传播方式差异的原因,着力揭示20世纪哈尔滨东正教和基督新教发展不同趋向的内在因素。本文共分为四个部分。第一章介绍哈尔滨东正教和基督新教所处的社会历史背景,同时对早期东正教和基督新教在中国的传入进行简要的概括和对比。从俄罗斯东正教和基督新教传入我国的背景来看,东正教传入中国无疑与沙俄帝国对周围国家和地区的扩张相关;而基督新教最初的传入实质上也是西方列强向东方扩张的一部分。第二章从哈尔滨东正教和基督新教的传入和发展期对哈尔滨东正教和基督新教的传入背景差异、传播对象、主体、媒介的运用情况进行对比,并对此时期的教堂兴建情况进行整理。哈尔滨的东正教和基督新教在强烈的政治动荡之中传入、因移民的到来而不断的传播、发展。东正教这个侨民宗教一直以维持本民族的宗教信仰作为自己的主要使命,而基督新教在不断的传播自己的福音,他们在传播媒介的选择运用、对象的选择上、主体的呈现差异上都呈现出明显的不同。第三章论述了20世纪下半叶哈尔滨东正教和基督新教在衰落后的恢复,及基督新教的逐渐发展。这一时期,哈尔滨所处的复杂的政治环境对二者的传播影响重大,传播主体上,东正教因其政治依附性强,随着政治格局变动,教区归属不断更迭,传播主体原有的优势消失,基督新教主体开始脱离西方差会控制,走向自主、合一,同时外侨的大量外迁,东正教的传播对象流失,基督新教对象却日益增多,致使东正教和基督新教在传播媒介的利用方式和程度上出现了反差。文革后,政策开放,二者逐渐恢复,相比于人数较少的东正教团体,基督新教在哈尔滨呈现不断发展的趋势。第四章从东正教和基督新教的神学教义、经典、崇拜对象等内化因素和教阶、教仪、节日等外化因素来分析哈尔滨东正教和基督新教传播趋向不同、发展现状不同的内在因素。东正教对教义、仪式、教阶制度所采取的保守性政策,严重影响了东正教的传播。而基督新教以世俗性、普世性着称,教义、仪式、教阶等简洁,神秘性较弱,易于接受理解,与中国的传统文化融合度更强,有利于其发展。虽然东正教对哈尔滨并未产生较大影响,但这些宗教留下独具特色的宗教建筑,历史积淀下的多元性文化,仍对哈尔滨发展起到了特殊的影响。
车志远[9]（2020）在《新世纪文学中的“新工人”叙事研究（2000-2016）》文中研究指明“中国工人”是一个复数概念,其本身包含着中国经济社会构建与转型的特定指向:一类是东南沿海等外向型经济发展模式下产生的“新工人”,一类是作为“共和国长子”的老工业基地转型下的“老工人”。20世纪90年代,几千万的国企“老工人”下岗和数以亿计的“新工人”进城几乎是同时发生的,他们始终都内在于中国现代化进程中。多年来,文学研究者们往往用“底层文学”“打工文学”“农民工文学”等词语来命名“新工人”题材的文学创作,但这种称谓却失去了与“老工人”对照中应有的历史意识,消解了为“新工人”争取劳工权益、享受与城市居民平等待遇等方面的文化政治意味。如何通过文学实践来表现“新工人”的真实诉求、建构新型的社会文化、想象一个更加平等与公平的未来是本文的切入点和主题。无论是老工人,还是新工人,他们都始终内在于中国现代化进程之中。以一种历史意识来追溯梳理“新工人”的“前生今世”不仅具有“认识论”意义,更有“方法论”意义。一方面要从“启蒙话语”“革命话语”“底层话语”三个视角来发现这一群体是如何纳入“政治规划”与“文学想象”的,另一方面,更要看到这些复杂的形象是如何被呈现的。如果我们要从整体上观察新世纪文学,那么,曹征路《那儿》的发表及其讨论所带来的知识界和整个社会关注对象的转变则是一个不折不扣的标志性事件。从《那儿》到《问苍茫》勾连出“底层话语”与“左翼话语”,并以反思“纯文学”,恢复了“文学”与“现实”的关联,文学由“怎么写”转变为“写什么”与“为谁写”和“谁来写”的转变。在这种转变中,新世纪“新工人”书写逐渐成为一个重要写作趋向。在《那儿》之后,讲述“新工人”已经由“应不应该讲述”向“如何讲述新工人”转向。在讲述方式上,以人道主义情怀和社会批判为己任的现实主义重新介入转型期社会语境之中,现实主义成为讲述“新工人”的重要方式;在讲述主体上,一方面是从“代言者”以观看“他人”之痛方式聚焦“新工人”,另一方面文学创作主体不断下移,“新工人”也开始表达自身;在讲述空间上,讲述“新工人”离不开城乡关系书写,城与乡不仅是作为有关“新工人”空间想象的重要载体,同时也是百年来中国现代化的核心问题之一。另外本论文选取了“新工人”诗歌、“新工人”非虚构写作以及“新工人”影像表达作为切入点,来进一步探求其艺术形式的意义、局限及可能性,以期为新世纪文学增添新的文化想象与表现形式,最后我们既要能看到其意义和价值,也要看到其限度和可能,以期“新工人”书写能够为新世纪文学提供一个新的思考的基点。“新工人”书写不只是特定群体的文学形态,而是一种更具代表性的、回应现代危机的文学表达。对“新工人”的建构与想象既是一个尖锐的现实问题,同时也是有关“人的可能性问题”。在搜集整理分析文学作品的过程中,本文结合社会历史现状探索使用了文化研究等方法,并在行文中有所归纳。
王妍冰[10]（2020）在《地域视域下的黑龙江油画多元化研究》文中指出黑龙江位于中国东北地区,东部与俄罗斯相望,西部与内蒙古相邻,地域文化特色明显而突出。正因为其特殊的地域环境,使其逐渐形成了独具一格的油画风格,这其中包含了中国人传统的文化思想、东北地区粗犷豪迈的文化特点以及中俄文化的特色风情。但伴随着21世纪的高速发展,世界经济全球化以及东西方文化不断地深入交流,现代各艺术流派都呈现出一派繁荣发展的态势。在这样的大环境下,黑龙江油画家也在对国内外艺术发展进行深入探索研究,寻求新时期黑龙江油画发展的新观念、新思维、新表现,逐渐呈现出油画风格多元化、油画语言个性化的良好态势。因此,本文以黑龙江油画为研究对象,重点研究其在地域视域下多元化创作的成因、形态特征、发展、及未来趋势,全面、客观、深入、科学地分析黑龙江油画多元化创作的总体内涵。全文共分为五个部分:第一部分,阐述研究地域视域下黑龙江油画多元化发展的背景、目的、意义,并对国内外研究现状进行梳理,提出研究的重要性、必要性以及创新之处;第二部分,主要介绍地域视域下黑龙江油画多元化创作的发展概况,重点对其发展的文化历史进行了简要的溯源,以及从建国前夕到当下的创作变化;第三部分,充分剖析了地域视域下黑龙江油画多元化创作的成因。黑龙江由于历史和地理位置等主客观原因,在这片广袤的土地上,孕育了丰富多姿的文化内容,而这些文化更是直接影响了黑龙江油画艺术的创作和发展。笔者分别从自然环境的影响、外来文化与民族文化融合的影响、时代变革的影响三方面进行了深入的分析;第四部分,全面梳理了地域视域下黑龙江油画的具体形态特征。大体分为融入抒情的语言理论、自然诗意与地质书写、日常景观与图像再造以及风景作为媒介四个部分,通过理论与实际作品的联系分析,更深入地掌握和欣赏黑龙江油画多元化之表现。第五部分,着眼于“在地化”研究框架下,对地域视域下黑龙江油画多元化创作的发展趋势进行推测和分析,明确了黑龙江油画良好发展的态势。最后,对本文研究进行总结,并找出研究存在的不足之处,作为今后研究的突破方向。
二、纵观龙江眼镜市场（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、纵观龙江眼镜市场（论文提纲范文）
（2）阮元诗歌笺注（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 一、前言 |
| (一)阮元生平与着述 |
| (二)版本流传 |
| (三)阮元诗歌研究现状 |
| 1.诗歌整理 |
| 2.诗歌内容与艺术分析 |
| 3.诗学思想 |
| (四)“真厚和雅,雅正为宗”的诗学思想及艺术特色 |
| 二、凡例 |
| 三、笺注 |
| (一)《琅嬛仙馆诗略》(《揅经室集》四集诗卷一) |
| (二)《文选楼诗存》(《揅经室集》续集卷五) |
| (三)补遗 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间发表的学术论文情况 |
| 致谢 |
（3）我国犯罪记录制度体系化研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究目的 |
| 二、研究意义 |
| (一)研究的现实意义 |
| (二)研究的理论意义 |
| 三、文献综述 |
| (一)国内研究现状 |
| (二)国外研究现状 |
| (三)对既有研究的评述 |
| 四、研究思路与研究内容 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究内容 |
| 五、研究方法 |
| (一)文献分析法 |
| (二)规范分析法 |
| (三)比较分析法 |
| 六、研究可能存在的创新 |
| 第一章 犯罪记录与犯罪记录制度 |
| 第一节 犯罪记录的定义与性质 |
| 一、宣告犯罪说 |
| 二、刑罚处遇说 |
| 三、混合性质说 |
| 四、定罪科刑说 |
| 五、特殊适用说 |
| 六、五种学说的综合命题:功能取向的动态界定方案 |
| 第二节 犯罪记录制度的概念与学说 |
| 一、法定的犯罪记录制度 |
| 二、犯罪记录制度的学说 |
| 第三节 犯罪记录制度的“上下”与“内外” |
| 一、我国古代的犯罪记录制度 |
| 二、我国当代的犯罪记录制度 |
| 三、西方的犯罪记录制度 |
| 第四节 犯罪记录制度的特征 |
| 一、个体性 |
| 二、终身性 |
| 三、负面性 |
| 四、不可抹除性 |
| 五、影响不可控性 |
| 本章小结 |
| 第二章 犯罪记录制度体系化的哲学根基 |
| 第一节 价值维度的个人分析:正义理论在分析犯罪记录制度中的优劣 |
| 一、正义理论的历史和代表性理论的选取 |
| 二、一生的不法性理论:理论割裂和制度发展停滞 |
| 三、回溯性理论:过于功利化 |
| 第二节 价值维度的制度分析:功利主义理论在分析犯罪记录制度中的优劣 |
| 一、功利主义的核心理念和代表理论选取 |
| 二、效用理论:无法寻求犯罪记录制度的计算基准 |
| 三、威慑理论:假定失效和犯罪记录制度无法被证立 |
| 第三节 事实维度的分析:犯罪哲学视角下的犯罪记录制度 |
| 一、标签理论:犯罪记录制度无法完成人权保障 |
| 二、羞耻理论:犯罪记录主体心理受损 |
| 第四节 本文的观点:并合理论作为犯罪记录制度的基础 |
| 一、并合理论的核心观点及其与犯罪记录制度分析的契合性 |
| 二、犯罪记录制度的正当性Ⅰ:犯罪预防的需要 |
| 三、犯罪记录制度的正当性Ⅱ:并合理论对废除论的反驳 |
| 四、犯罪记录制度的正当性Ⅲ:并合理论对保留论的延伸 |
| 本章小结 |
| 第三章 犯罪记录制度体系化的域外观照 |
| 第一节 德国犯罪记录制度的体系化经验 |
| 一、犯罪记录制度体系化的规制工具:有限记载 |
| 二、犯罪记录制度体系化的价值依系:衡平原则 |
| 第二节 英国犯罪记录制度的体系化经验 |
| 一、犯罪记录制度体系化的结构限制:社会复归 |
| 二、犯罪记录制度体系化的行动规准:遵循比例 |
| 第三节 美国犯罪记录制度的体系化经验 |
| 一、犯罪记录制度体系化的双重功能取向之一:服务公众 |
| 二、犯罪记录制度体系化的双重功能取向之二:服务司法 |
| 本章小结 |
| 第四章 我国犯罪记录制度体系化的观念论建构 |
| 第一节 体系化动议:我国犯罪记录制度的非体系化徵候 |
| 一、跨域适用相对封闭 |
| 二、封存制度暂时悬搁 |
| 三、信息查询缺乏统合 |
| 四、规范评价界限模糊 |
| 第二节 我国犯罪记录制度体系化的基点与标靶 |
| 一、我国犯罪记录制度体系化的理论基点 |
| 二、我国犯罪记录制度体系化的目的理性 |
| 第三节 体系化犯罪记录制度的应然结构 |
| 一、体系化犯罪记录制度的常设系统 |
| 二、体系化犯罪记录制度的救济系统 |
| 本章小结 |
| 第五章 我国犯罪记录制度体系化的实践论展开 |
| 第一节 我国犯罪记录制度的体系内运作 |
| 一、统一的国家犯罪记录信息系统是运行基础 |
| 二、犯罪记录制度的运行体系 |
| 三、犯罪记录制度的检察监督 |
| 第二节 我国犯罪记录制度的社会性运作 |
| 一、明确犯罪记录的禁止封存范围 |
| 二、犯罪记录封存制度和前科制度之间的衔接 |
| 三、犯罪记录制度和违法记录制度需要有效衔接 |
| 四、犯罪记录制度与社会信用制度之间的衔接 |
| 五、设置科学合理的犯罪记录报告义务期限 |
| 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表论文 |
（4）中国推动构建人类命运共同体的文化路径研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 构建人类命运共同体的文化路径释义 |
| 第一节 文化与人类命运共同体的基本释义 |
| 一、文化内涵释义 |
| 二、人类命运共同体理念释义 |
| 第二节 文化与人类命运共同体的关系 |
| 一、文化是构建人类命运共同体的坚实根基 |
| 二、人类命运共同体理念具有深厚的文化底蕴 |
| 第三节 构建人类命运共同体文化路径的理路 |
| 一、靠文化交流化解文化隔阂 |
| 二、以文化互鉴缓和文化冲突 |
| 三、用文化共存克服文化优越 |
| 第二章 文化挑战:构建人类命运共同体的深层障碍 |
| 第一节 排外:文化保守主义 |
| 一、文化保守主义的内涵 |
| 二、文化保守主义的两面性 |
| 第二节 对立:文明冲突论 |
| 一、文明冲突论的错谬根源 |
| 二、大国战略竞争与博弈的趋势 |
| 第三节 歧视:文明优越论 |
| 一、文明优越论的历史背景 |
| 二、文明优越论的现实危害 |
| 第四节 遏制:文化霸权主义 |
| 一、文化霸权主义盛行的原因 |
| 二、普世价值观的内涵及其表现 |
| 三、逆全球化潮流的恶劣影响 |
| 第三章 保持文化定力:奠定构建人类命运共同体的前提基础 |
| 第一节 中华“和”文化所承载的时代价值 |
| 一、处理国际关系的重要准则 |
| 二、破解现代困境的智慧理念 |
| 三、维护文明多样性的理性认知 |
| 第二节 提升中华文化的影响力 |
| 一、树立唯物史观 |
| 二、讲好中国故事 |
| 三、壮大主流思想 |
| 第四章 推动文化互鉴:形成构建人类命运共同体的强大合力 |
| 第一节 文化互鉴是强化共同体理念的实践举措 |
| 一、文化互鉴的深刻内涵 |
| 二、造成文化互鉴障碍的影响因素 |
| 第二节 加强世界各国之间的交流 |
| 一、创新话语表达方式 |
| 二、扩大对外文化交流 |
| 三、建立稳定长效机制 |
| 第五章 增进文化认同:凝聚构建人类命运共同体的价值共识 |
| 第一节 凝聚价值共识的体现 |
| 一、塑造国际新秩序 |
| 二、确立“一带一路”建设原则 |
| 三、构建新型国际关系 |
| 第二节 推动全球治理转型升级 |
| 一、摒弃文化傲慢与执拗 |
| 二、尊重各国的正当利益 |
| 三、筑牢命运与共的防线 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
（5）当前美国纪实性电视剧研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题目的与研究范围 |
| (一)研究目的 |
| (二)研究范围 |
| 二、国内外研究现状 |
| (一)国内相关研究 |
| (二)国外理论研究现状 |
| (三)国内美剧研究现状 |
| 三、研究方法 |
| 第一章 美国纪实性电视剧概述 |
| 第一节 美国纪实性电视剧的界定 |
| 一、纪实性电视剧 |
| 二、美国纪实性电视剧的特征 |
| 三、与历史题材电视剧的区分 |
| 第二节 美国纪实性电视剧的发展脉络 |
| 一、美国电视剧的创作环境 |
| 二、美国纪实性电视剧初现——电视电影 |
| 三、美国纪实性电视剧再现——迷你剧 |
| 第三节 当前美国纪实性电视剧的类型题材 |
| 一、罪案题材 |
| 二、灾难题材 |
| 第二章 当前美国纪实性电视剧的叙事策略 |
| 第一节 叙事时间 |
| 一、叙事时序 |
| 二、叙事节奏 |
| 第二节 叙事特征 |
| 一、线性叙事手法 |
| 二、叙事结构的功能性 |
| 三、视觉叙事符号与奇观叙事话语构建 |
| 第三章 当前美国纪实性电视剧的角色类型 |
| 第一节 主体与客体元素 |
| 一、当前美国纪实性电视剧中主体行动元——受害者角色 |
| 二、受害者角色的反传统形象构建 |
| 第二节 发出者与接受者元素 |
| 一、当前美国纪实性电视剧中发出者行动元——英雄角色 |
| 二、英雄角色形象的流变 |
| 第三节 辅助者与反对者元素 |
| 一、当前美国纪实性电视剧中辅助者行动元——虚构角色 |
| 二、当前美国纪实性电视剧中反对者行动元——反面角色 |
| 第四章 当前美国纪实性电视剧的文化批判 |
| 第一节 全球化的普世传播策略 |
| 一、题材的选择 |
| 二、与时俱进的叙事倾向 |
| 三、景观叙事与话语叙事的平衡与融合 |
| 第二节 主观偏见的史实表达 |
| 一、逼真叙事环境下纪实与否真假难辨 |
| 二、左右舆论的杜撰改编 |
| 结语 |
| 附录 当前美国纪实性电视剧附录（2015-2019） |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表论文 |
（6）VR全景视频在冬季体育赛项中的应用研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 VR全景视频概述 |
| 第一节 VR全景视频的概念 |
| 一、VR的认识 |
| 二、全景的概述 |
| 三、VR全景视频的界定 |
| 第二节 VR全景视频的属性与应用领域 |
| 一、VR全景视频的属性 |
| 二、VR全景视频的应用领域 |
| 本章小结 |
| 第二章 VR全景视频在冬季体育赛项中的应用优势 |
| 第一节 VR全景视频在冬季体育赛项中的应用技术细节 |
| 一、前期拍摄技术概述 |
| 二、后期制作技术细节 |
| 第二节 VR全景视频在平昌冬奥会中的成功应用 |
| 一、应用于冬季体育赛事报道的表现 |
| 二、应用于冬季体育赛项训练的效果 |
| 三、应用于冬季体育裁判员判罚辅助的成效 |
| 第三节 VR全景视频在冬季体育赛项中的应用优势 |
| 一、增加报道的可视性艺术性 |
| 二、提升观众的观赛体验 |
| 三、提高裁判员判罚的正确率 |
| 四、帮助运动员进行模拟训练 |
| 五、助力冬季体育运动的推广 |
| 本章小结 |
| 第三章 VR全景视频在冬季体育赛项中的应用问题分析与发展思路 |
| 第一节 VR全景视频在冬季体育赛项中的应用问题分析 |
| 一、技术短板导致形式单一 |
| 二、设备兼容性差致使体验欠佳 |
| 三、人才缺失影响质量 |
| 四、用户习惯尚未养成 |
| 第二节 VR全景视频在冬季体育赛项中的应用发展思路 |
| 一、不断改进VR技术增强用户体验 |
| 二、提高设备兼容性建立行业统一标准 |
| 三、培养专业人才提高VR内容质量 |
| 四、建立培养机制培养用户习惯 |
| 本章小结 |
| 第四章 VR全景视频在2022 年北京冬奥会中的应用前景预测 |
| 第一节 加持AR技术直播北京冬奥会 |
| 一、增强体育迷观看北京冬奥会的现场感 |
| 二、降低北京冬奥会赛项观看的难度 |
| 第二节 借力虚拟化体验助推北京冬奥会 |
| 一、游戏化体验吸引观众 |
| 二、VR模拟器辅助训练 |
| 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表论文 |
（7）毕飞宇小说的“创伤”书写研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 毕飞宇小说“创伤”书写的缘起 |
| 第一节 童年的创伤记忆与情感体验 |
| 一、断裂的家族史与无乡的惶惑 |
| 二、特殊时期的成长经历 |
| 第二节 创作观中的“创伤”表达 |
| 一、“我是一个现实主义家” |
| 二、对悲剧的执着书写 |
| 第三节 “创伤”之源的深层探析 |
| 一、宿命论:“命运决定性格” |
| 二、传统伦理对人性的扼杀 |
| 第二章 毕飞宇小说“创伤”书写的精神维度 |
| 第一节 权力:对精神世界的“规训与惩罚” |
| 一、历史时代语境下个体的“创伤”境遇 |
| 二、日常生活中的权力与“创伤” |
| 三、男权笼罩下的女性“创伤” |
| 第二节 焦虑:城乡互照下的精神“创伤” |
| 一、情感创伤:“低温”、“酥松”的人际关系 |
| 二、身份创伤:寻找认同的危机 |
| 三、心理创伤:被边缘化的异质感 |
| 第三节 欲望:物欲侵袭下的人性之“殇” |
| 一、迷失与自弃:名利冲击下人性的扭曲 |
| 二、堕落与沉沦:金钱奴役下人性的畸变 |
| 三、逃离与追寻:人性的觉醒与失落 |
| 第三章 毕飞宇小说“创伤”书写的艺术呈现 |
| 第一节 主题意象的“创伤”隐喻 |
| 一、“家”的意象:精神的“围城” |
| 二、“疯癫”意象:“创伤”与隐喻 |
| 三、“死亡”意象:自我的终极救赎 |
| 第二节 自白式的心理描写 |
| 一、内心独白:揭秘“创伤”心理 |
| 二、“梦境”式独白:重回创伤“现场” |
| 三、“幻觉”式独白:“创伤”症候展现 |
| 第三节 “创伤”叙事与视角选取 |
| 一、具有创伤记忆的儿童视角 |
| 二、“我”对“创伤”的回忆与体验 |
| 三、流动视角下的“创伤”呈现 |
| 第四章 毕飞宇小说“创伤”书写的价值估衡 |
| 第一节 毕飞宇“创伤”书写的深层意旨 |
| 一、对“人在人上”的“鬼文化”的批判 |
| 二、对现代化弊端的深刻反思 |
| 第二节 毕飞宇小说“创伤”书写的独特价值 |
| 一、对复杂人性的多维透视 |
| 二、“创伤”书写的不断重复与超越 |
| 第三节 “创伤”书写的宽度和限度 |
| 一、对“新写实”与“晚生代”的超越 |
| 二、毕飞宇“创伤”书写的局限 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表论文 |
（8）二十世纪哈尔滨东正教与基督新教传播方式比较研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 序言 |
| 一、哈尔滨“东正教”与“基督新教”概述 |
| 二、选题目的与意义 |
| 三、研究现状与文献综述 |
| 四、哈尔滨东正教与基督新教研究问题与展望 |
| 第一章 20世纪哈尔滨东正教与基督新教所处的社会历史环境 |
| 第一节 俄罗斯东正教在中国早期的传教活动 |
| 一、俄罗斯东正教在中国的萌芽及俄罗斯北京传教士团的发展 |
| 二、俄罗斯东正教的传播向北京以外的地区延展 |
| 第二节 基督新教在中国早期的传教活动 |
| 一、鸦片战争前基督新教的微弱渗透 |
| 二、鸦片战争后基督新教的大规模传入 |
| 三、基督新教传入东北 |
| 第三节 不平等条约与中东铁路的修筑活动 |
| 一、传教者的护身符—不平等条约的签订 |
| 二、信徒的顺风车——中东铁路的修建 |
| 本章小结 |
| 第二章 哈尔滨东正教与基督新教的传入与发展 |
| 第一节 哈尔滨东正教与基督新教的传入与初步发展(1898——1917) |
| 一、东正教与基督新教在哈尔滨传入背景之异同 |
| 二、哈尔滨东正教与基督新教初传时期传播方式之比较(1989-1917) |
| 第二节 哈尔滨东正教与基督新教的发展(1918——1930) |
| 一、发展时期哈尔滨东正教与基督新教传播对象的对比 |
| 二、发展时期哈尔滨东正教与基督新教传播主体的对比 |
| 三、发展时期哈尔滨东正教与基督新教传播媒介的对比 |
| 四、信仰发展导致的教堂林立 |
| 第三节: 日伪统治时期哈尔滨东正教与基督新教的短暂发展(1931—1945) |
| 一、日伪统治时期哈尔滨东正教与基督新教传播主体的对比 |
| 二、日伪统治时期哈尔滨东正教与基督新教传教对象的对比 |
| 三、日伪统治时期哈尔滨东正教与基督新教传播媒介的对比 |
| 本章小结 |
| 第三章 20世纪哈尔滨东正教与基督新教衰落与恢复 |
| 第一节 侨民外迁时期的东正教与基督新教的衰落(1946—1954) |
| 一、哈尔滨东正教与基督新教传播对象的变化 |
| 二、哈尔滨东正教与基督新教传播主体的对比 |
| 第二节: 教会自主合一化之后的曲折行进(1955——2000) |
| 一、东正教哈尔滨教区的自主与基督新教教会的合一(1955-1965) |
| 二、文化大革命时期宗教的停滞(1966-1976) |
| 三、东正教与基督新教信仰的恢复(1977-2000) |
| 本章小结 |
| 第四章 哈尔滨东正教与基督新教传播方式差异的内在原因 |
| 第一节 东正教与基督新教的经典教义的内在差异与外在表象 |
| 一、东正教与基督新教经典的差异 |
| 二、基督新教和东正教教义的差异及在哈尔滨传播中的呈现 |
| 三、东正教和基督新教崇拜对象差异及在哈尔滨实际传播中的体现 |
| 第二节 东正教与基督新教的教阶制度的差异与外部呈现 |
| 一、基督教教阶制度的产生及东正教和基督新教教阶制度的差异 |
| 二、东正教和基督新教教阶制度差异在哈尔滨传播中的体现 |
| 第三节 东正教与基督新教的圣礼的差异与传播呈现 |
| 一、东正教和基督新教圣礼的差异 |
| 二、东正教与基督新教圣礼的差异在哈尔滨传播中的体现 |
| 第四节 东正教与基督新教的节日差异与实际呈现 |
| 一、东正教与基督新教节日的差异 |
| 二、哈尔滨东正教和基督新教圣诞节的简要对比与分析 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表论文 |
（9）新世纪文学中的“新工人”叙事研究（2000-2016）（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、“新工人”:概念界定、建构与想象 |
| (一)概念的界定:谁是“新工人”? |
| (二)“新工人”文学的建构与想象 |
| 二、国内外研究状况 |
| (一)国内研究状况 |
| (二)国外研究状况 |
| 三、选题依据、写作路线与方法 |
| (一)选题依据 |
| (二)写作路线与方法 |
| 注释 |
| 第一章 历史与现实:“新工人”的“前生今世” |
| 一、有关“新工人”的“发现”与诸种“话语”构建 |
| (一)启蒙话语:“人的文学”与“平民文学” |
| (二)革命话语:“左翼文学”与“人民文学” |
| (三)底层话语:“新左翼”文学与“新人民性”文学 |
| 二、现当代文学视野中的“乡下人”进城 |
| (一)现代性危机与“乡下人”进城叙事 |
| (二)“生产性城市”与“招工进城” |
| (三)“现代化想象”与“乡下人”进城叙事 |
| 三、当代文学史中“工人”的书写 |
| (一)英雄的创业者与工人阶级的主体性叙事 |
| (二)“改革者”遭遇“现实冲击”的工人书写 |
| (三)“无名的底层”与“看不见的主体” |
| 注释 |
| 第二章 发现与转向:《那儿》的讨论与新世纪文学书写新变 |
| 一、现实背景:《那儿》与转型期中国社会 |
| 二、作为“事件”的文学——有关《那儿》讨论以及知识界转变 |
| 三、作为方法的《那儿》:社会转型期文学的位置 |
| 四、从《那儿》到《问苍茫》:阶级想象、新左翼话语实践与反思 |
| 注释 |
| 第三章 表述与再现:我们如何讲述“新工人”? |
| 一、“新工人”书写与作为方法的现实主义 |
| (一)从“落地”到“生根”——现实主义文学在中国的“正反合” |
| (二)“主义”之后“新工人”现实书写的“返场” |
| (三)困境与可能:“新工人”书写如何现实主义? |
| 二、从代言到立言:我们如何讲述“新工人”? |
| (一)观看“他者”之痛——代言者如何讲述“新工人” |
| (二)反观自身之维——“新工人”如何表达自身? |
| 三、城乡书写与“新工人”空间想象 |
| (一)城市“他者”的生存苦难 |
| (二)身份认同危机与精神漂泊 |
| (三)另类想象与返乡叙事的可能 |
| 注释 |
| 第四章 形式与类型:“新工人”诗歌、非虚构与影像表达 |
| 一、“新工人诗歌”与新世纪诗学的新趋向 |
| (一)诗歌风景——作为问题与方法的“新工人诗歌” |
| (二)美学原则——“新工人”何以“诗歌”? |
| (三)文化反思——以“我的诗篇”为例 |
| 二、“新工人”非虚构写作的意义与局限 |
| (一)何以“非虚构”——新工人“非虚构”写作的意义 |
| (二)何是“非虚构”——新工人“非虚构”写作出场与生成 |
| (三)如何“非虚构”——新工人“非虚构”写作叙事策略 |
| (四)反思“非虚构”——新工人“非虚构”写作局限及新的可能 |
| 三、影像如何表达转型期的“新工人”与“老工人”形象? |
| (一)“静物”与“流动”——厂区“空间”叙事 |
| (二)“间离”与“互文”——工厂经验的“时间”书写 |
| (三)“断裂”与“融合”——如何看待“老工人”与“新工人”? |
| 注释 |
| 结语:反思与重构:“新工人”书写的意义、困境与可能 |
| 一、“新工人”书写的价值与意义 |
| (一)社会意义与现实意义 |
| (二)理论意义与文学意义 |
| 二、“新工人”书写的困境与可能 |
| (一)题材热与“类型化”写作困境 |
| (二)苦难叙事与“现实感”缺乏 |
| (三)理论建设不足与批评话语窘困 |
| (四)重构一种新的文学——“新工人”文学建构的可能 |
| 注释 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读博士学位期间所发表的论文 |
| 致谢 |
（10）地域视域下的黑龙江油画多元化研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 一、研究目的与研究意义 |
| (一)研究背景 |
| (二)研究目的 |
| (三)研究意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| 三、研究内容和研究方法 |
| (一)研究内容 |
| (二)研究方法 |
| 四、创新之处 |
| 注释 |
| 第二章 地域视域下黑龙江油画多元化创作的发展概况 |
| 一、20世纪初到40年代末——黑龙江油画的萌芽期 |
| 二、20世纪50年代初到70年代末——黑龙江油画的过渡期 |
| 三、20世纪80年代初至今——黑龙江油画的丰满期 |
| 注释 |
| 第三章 地域视域下黑龙江油画多元化创作的成因 |
| 一、自然环境的影响 |
| 二、外来文化与民族文化融合的影响 |
| 三、时代变革的影响 |
| 注释 |
| 第四章 地域视域下黑龙江油画多元化创作的形态特征 |
| 一、自然诗意与地质书写 |
| 二、融入抒情的语言理论 |
| 三、日常景观与图像再造 |
| 四、风景作为媒介 |
| 注释 |
| 第五章 地域视域下黑龙江油画多元化创作的推进与发展 |
| 一、黑龙江油画成为地域文化对外展现的重要载体 |
| (一)展现地域人文特点 |
| (二)承载地域城市内涵 |
| 二、黑龙江油画促进本地域与国内外文化的融合发展 |
| (一)以油画交易中心作为互动交流新平台 |
| (二)以油画展览会作为文化融合切入点 |
| 三、黑龙江油画对俄罗斯油画的认知与选择更为客观 |
| (一)民族性、时代性观念促进油画本土化 |
| (二)艺术家本土意识进一步推动多元化进程 |
| 注释 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间所发表的学术论文 |
| 致谢 |
四、纵观龙江眼镜市场（论文参考文献）
- [1]基于《明史·食货志》的明代商品设计研究[D]. 李丽佳. 南京艺术学院, 2021
- [2]阮元诗歌笺注[D]. 王赛男. 辽宁师范大学, 2021(09)
- [3]我国犯罪记录制度体系化研究[D]. 全荃. 黑龙江大学, 2021(09)
- [4]中国推动构建人类命运共同体的文化路径研究[D]. 叶肖. 黑龙江大学, 2021(09)
- [5]当前美国纪实性电视剧研究[D]. 樊硕. 黑龙江大学, 2021(09)
- [6]VR全景视频在冬季体育赛项中的应用研究[D]. 李诗研. 黑龙江大学, 2021(09)
- [7]毕飞宇小说的“创伤”书写研究[D]. 真国雪. 黑龙江大学, 2021(09)
- [8]二十世纪哈尔滨东正教与基督新教传播方式比较研究[D]. 王丽娜. 黑龙江大学, 2021(09)
- [9]新世纪文学中的“新工人”叙事研究（2000-2016）[D]. 车志远. 哈尔滨师范大学, 2020(02)
- [10]地域视域下的黑龙江油画多元化研究[D]. 王妍冰. 哈尔滨师范大学, 2020(04)