一、文明“亮点”装扮昌邑城乡（论文文献综述）
李璐佳[1]（2021）在《乡土语境中的城边村艺术实践 ——以河北井陉天长镇东关村渔家乐为例》文中研究说明渔家乐作为东关村民众在元宵花会期间表演的“乐舞词于一体”的民间小艺,其艺术“亮点”体现在由孩童扮演的不同“家庭角色”的演员队伍、融合井陉拉花的舞蹈形态、反映日常生活的曲谱唱词、华丽的服装道具以及管弦器乐合奏。组织者将十样镜看作宫廷器乐“礼下于庶人”的文化象征,体现了地方民众将国家礼仪为民间所用的礼仪自居心理。“渔家乐离不开霍家”表明了二者的关系。渔家乐最初是由霍家出资主导,仅允许家族内部未成年的男丁参与;历经了政局变动和家族兴衰之后,在表演人员和组织机制上对姓氏、性别不再严格限制,逐步接纳与霍氏有姻亲往来、地缘联系的其他成员,经历了由家族血缘到街道地缘,再到整个村落单元的嬗变过程。其背后的原因,与村落生境条件的改变、家族之间的兴衰演替以及整个“民族-国家”的历史进程密切相关。家国情怀深深内化于民众的内心世界,构成了渔家乐文化内涵演替的主旋律。人们在不同时空情境下对渔家乐的传承与再创造,体现出地方运作传统文化资源,主动向国家礼仪贴近,构建文化网络和地方权力话语的过程。就乡民艺术的文化象征意义而言,渔家乐还体现了乡土社会中关乎个人价值重塑、礼仪秩序建构、家族权力制衡等民众生存智慧。首先,文化精英期冀通过组织这项艺术表演活动维持乃至提升个体在村落中的文化权威。其次,渔家乐内在强调“家庭和睦”“长幼次序”等儒家“仁爱”的概念,引导民众树立“家天下”语境下团结一心、和睦共处、遵守老幼尊卑秩序的文化心理认同,反映了村落权力网络中彼此竞争、制衡的现象,渔家乐被用作协调与其他街道、家族在政治、经济等方面不平衡的“文化权力工具”。同时,渔家乐展现的“勤劳朴实”“喜获丰收”“年年有余（鱼）”的场景,不仅体现地方民众希望地方政府有所作为,实现政泰民安、家庭富足;也是国家通过引导乡民艺术表演劝导民众勤朴劳动、自给自足的隐喻性表达。
周文靓[2]（2021）在《海昏侯国遗址公园商业模式优化研究》文中研究说明随着文化和旅游融合深度发展,我国文化旅游市场将进一步扩大,文旅发展进入新常态,文化旅游政策前景利好,在旅游行业发展中,“遗产旅游”已经成为相当重要的一部分,同时在文化方面的创新发展也在推动旅游行业前进。南昌汉代海昏侯国遗址公园自开园以来,其文化遗产展示、文化体验、文创产品等游览项目,吸引了来自全国各地游客体验游玩,成为南昌市一张亮丽的历史文化名片。相关学术研究主要集中在考古、历史文化、遗址保护、文创产品设计与开发等领域,对于商业模式方面的研究还比较匮乏。在研究遗址公园的过程中,发现新时代遗址公园不再一味地强调遗址保护,而是更加关注在保护的基础上如何实现遗址公园的高质量开发,在获得经济效益的同时,也不能放弃社会效益的发展。互联网经济时代,很多产业都已经融入了互联网技术,尤其是第三产业,在很多方面都有涉及,比如互联网+教育,互联网+遗址公园,在旅游业,一些文化产业等方面都有涉及,“互联网+”这一热门模式也不局限于第三产业,其在第一和第二产业中也在慢慢成熟。在文旅融合大发展的背景下,海昏侯国遗址公园应借鉴国内外遗址公园发展的经验,立足公园发展实际,不断优化商业模式,坚持保护、开发和利用并重,注重规划先行,在前期的设施建设上做好准备,同时公园内外分别适宜的旅游业态也要认真考虑,借助微博、微信、淘宝、抖音、腾讯、优酷、携程、驴妈妈、同程旅游等互联网平台进行品牌推广和产品营销,开发多层次多品类文创产品,依托高端的科学技术,比如大数据、人工智能建设智慧景区,为用户提供高品质的服务,对于其要求作出准确的描绘,通过价值发现、价值创造、价值传递,不断升级优化资源,弘扬和传递优秀传统文化。本文选取海昏侯国遗址公园商业模式优化作为研究方向,在遗址公园、商业模式的理论基础上,比较分析国内外遗址公园商业模式,同时着重对中国遗址公园商业模式成功范例进行剖析,提出改善和提高遗址公园管理的意见建议。通过本研究,以期为遗址公园商业模式的相关理论研究提供一些参考,并为管理者在实践中如何有效管理运营遗址公园提供些许建议。为使研究更具严谨性与科学性,将实际与理论方法融合起来,通过对文献等的研究实现理论方法,得到可靠理论,同时也对实际案例进行分析,采用案例研究法,实践方面利用社会调查法。通过分析海昏侯国遗址公园现有商业模式,针对存在的问题,提出商业模式优化对策。基于上述研究,本文的研究结论能够为管理实践者提供一些参考:（1）讲好海昏侯故事。打造海昏侯IP,包含电视剧、电影、动漫、游戏等,围绕讲好海昏侯的前世今生,依托汉朝历史文化,扩大海昏侯知名度。（2）借助新媒体推广。海昏侯遗址微博建立时间较短,粉丝的关注度还不是很高,回复量较少。为增强吸引力,要挖掘更有趣的话题,提高活跃度。开发海昏侯APP,在腾讯、优酷、抖音、快手、哔哩哔哩等APP上定期发布海昏侯宣传文稿和视频,邀请团体和个人到访海昏侯,记录海昏侯游玩的心得体会和历史趣事,从多个维度立体展示海昏侯。同时,在微信平台建立的公众号也要按时发布新的内容,以海昏侯发掘的重大历史文化、海昏侯的前世今生、汉朝历史文化为基础,发掘有趣生动的文案,结合社会文化热点,撰写创新性、趣味性文案,鼓励粉丝和网民转发,提高知名度。（3）加强海昏侯网站开发和建设,从门票预订、旅游服务、文化考古、研学交流、官方动态、政策法规、规划设计等多方面充实网站内容。同时,利用VR技术,建设网上博物馆,使大众能通过博物馆VR展示,全方面了解海昏侯遗址公园和汉朝文化。（4）与知名大学、中小学合作,开展研学交流活动。定期邀请专家学者、主管部门开设科普知识宣传和专题讲座,内容以海昏侯日常生活、汉朝历史文化、发掘过程等为主,同时兼顾国内外重大考古发掘动态,发掘海昏侯历史文化价值,打造汉文化研究中心,提倡大众加入保护历史文化行列。通过举办学术论坛、学术交流会等学术交流让更多学者参与海昏侯国遗址研究,扩大海昏侯遗址在国内外的影响。在影响人群的年龄范围上进行扩大,将海昏侯的历史以通俗有趣的语言描述出来,将海昏侯相关知识写进中学历史课本和小学语文课本。提高公众参与感。（5）着重打造体验区。在文物展陈的基础上,加入考古过程的元素,不仅可以看到静态文物还可以了解考古人员的工作情况。重点聚焦汉代人民生活场景还原,结合科学技术,采用虚拟现实（VR）等方法展示西汉人文景观和社会风,将遗址过去的文化生活分模块展示,创新趣味互动项目,邀请游客深度参与体验考古,通过模拟考古场景、交互体验、游客互动等多种方式,不断扩大游客访问量,激发国内外游客的参观参与热情。
周芳[3]（2021）在《乡村振兴战略下村落体育表演的发展路径研究》文中研究说明村落体育表演是在独特村落地缘空间下产生,以身体动作、身体运动和身体表演为主要展现形式的民间体育活动,是中国式村落风土人情、价值观念、文化习俗和生活情趣在民族传统体育领域的集中体现,是对接乡村振兴战略,传承中华优秀传统文化的有效途径。本论文运用逻辑分析、田野调查、个案研究等研究方法,在对村落体育表演实践案例进行充分挖掘、整理基础上,深入探讨乡村振兴战略下我国村落体育表演的实践价值、生存困境和发展路径,为完善村落体育表演理论,指导村落体育表演发展,助力健康中国和美好生活实现,加快新时代农业农村现代化提供有益参考。研究结论如下:1.村落体育表演是人类本质力量对象化的载体,也是宗教仪式人神对话的媒介和节庆活动情感表达的重要方式。村落体育表演体现了人类对于真善美的追求,具有健身健体、教育教化、娱乐健心、社会治理、经济发展和文化传承等价值;表现出表演动作模仿性、表演特色差异性和表演形式朴素性等三大特征;并按参与人员数量分为竞技对抗类、休闲娱乐类和信仰图腾类表演;按表演人数分为单人类、双人类和群体类表演;按照项目来源分为生产生活类、宗教祭祀类和军事训练类表演。2.村落体育表演呈现出表演目的由悦神祈禳转向娱人娱心、表演地点由朴素空间转向专业舞台、表演性质由全民表演转向专业表演、表演结构由完整呈现转向多元展示、表演功能由自娱自乐转向他者娱乐等变化指征,充分彰显了村落体育表演对接乡村振兴战略的时代价值。村落体育表演与乡村振兴具有互融互通关系,村落体育表演为乡村振兴提供思想基础和行动支持,以集体行动和个体行动两种方式推动乡村振兴实践;乡村振兴在村落体育表演中的现象表达主要体现在促进村落产业振兴、提升村落社会治理和加速村落文化共同体构建等层面。3.依据助力村落体育表演发展的主体差异,将村落体育表演分为精英引领型、政府推动型和自组织型。（1）袁窦村鼓子秧歌表演依靠村落精英的积极引领,袁窦村遵循“古村旅游+秧歌表演”的发展思路,将秧歌古村打造为国家AAA级旅游景区,并带动袁窦村由省级贫困村发展为省级乡村旅游特色村。袁窦村鼓子秧歌助推乡村振兴面临经费来源渠道较为单一,经营用地难以扩大;演员年龄老化,人才断档,高层次发展受制约等困境。（2）尚寨竹马表演依靠各级政府推动,尚寨村遵循“文化景观旅游+竹马表演”的发展思路,依托遗址文物、竹马文化残存复现,重构形成省级非遗民俗村,并带动了村落产业振兴和文化振兴。尚寨竹马助推乡村振兴面临经费来源渠道少,村民功利性较强;文化自觉性弱,权益集中化严重,日常化发展受阻等困境。（3）大梭庄舞龙表演依靠村落自组织、借助村民文化惯习、自觉意识和项目魅力,大梭庄舞龙表演实现了自我传承、自我管理和自我发展,但项目带动产业振兴和文化反哺作用尚需提高。大梭庄舞龙表演助推乡村振兴面临申报非遗评选意识弱;地方政府参与度不高,政策及经费支.持不足;管理组织不稳定;与教育、经济发展结合不紧密等困境。4.精英引领型村落体育表演可通过寻求政府支持,对接社会需求,稳定精英团体,优化村落体育表演的品牌化、特色化和创新化发展。政府推动型村落体育表演可通过引导村落精英积极作为,合理开发村落体育表演文化;鼓励村落力量参与,借力村落旅游发展村落体育表演;拓展衍生产业,提高村民的文化自觉意识等优化路径。自组织型村落体育表演可通过加强自组织建设,提高村落体育表演核心竞争力;动员全员参与,筑牢村落体育表演的群众基础;获取政府帮助,提升村落体育表演的影响力等优化路径。研究提出了多元主体协同型村落体育表演类型,探讨了深化多元主体协同发展村落体育表演的理念认同、强化多元主体协同发展的部门协同、明晰多元主体协同发展的责任分担等机制,并提出了拓展村落体育表演在学校教育中的传承空间,加大村落体育表演组织化、日常生活化融入,延续村落体育表演制度化、谱系化非遗传承,开展村落体育表演信息化、科学化创新发展和扩大村落体育表演竞赛化、标准化项目开发等路径选择。5.研究提出了（1）政府部门联动协作,促进村落体育表演发展;（2）村落精英主动参与,加快村落体育表演文化向村落文化产业转化;（3）积极引导村落体育表演自组织内生性发展,提高自我造血、自我管理和自我约束能力;（4）提升村落村民的文化自觉和文化认同,塑造良好的村落文化氛围;（5）借助商业化、产业化发展机遇,将村落体育表演与产业振兴和文化振兴相结合,促进村落文化和村落体育表演的良性发展;（6）专家学者科研助力,挖掘村落体育表演的文化价值,提高村落体育表演的文化影响力等乡村振兴战略下村落体育表演的六大发展保障体系。
老藤[4]（2021）在《北地》文中认为谷穗回顾根部,不仅仅是致谢大地。——题记第一章引子榻上呓语:我是一条快要风干的鱼,躺在龟裂的湖底,能听到地下河哗哗的响声,我和流水间隔着板结的大地。如果时光能够倒流,鱼将改写历史。不可否认,有些名垂青史的思想家竟是阿尔茨海默症患者。也许一个人健康时所有的言论都不足为奇,甚至废话连篇,当他患上了阿尔茨海默症而且病入膏肓时却语出惊人,能道出许多离奇的观点,这种人应该是大器晚成的哲学家。
滕艳琳[5]（2019）在《湘西苗族刺绣的当代传承研究 ——以凤凰县山江镇为中心的考察》文中研究表明苗族刺绣既是我国苗族人民传统的民间手工刺绣技艺,亦是我国非物质文化遗产之一。湘西地区特有的生态环境孕育了苗族刺绣独特的艺术形式。然而时代在变迀,各民族文化在融合,在湘西凤凰大力开发旅游产业的时代背景之下,在当地民族文化的振兴进程中,湘西苗族刺绣正处于变迁和重构的过程。因此,湘西苗族刺绣的传承与保护的工作越来越受重视。本文以湘西苗族刺绣为研究对象,对湘西凤凰县山江镇及其周边村寨的主要苗族聚居地进行了田野调查,从中获取了第一手资料,对田野点的苗族刺绣技艺传承现状作了较为详细的调查。结合历史文献,梳理了湘西苗族刺绣的兴衰变化过程。其次,对湘西苗族刺绣图样、工艺、针法及特征进行解读;对苗族刺绣的构图变化、技法掌握、用色的创新与否、工艺的熟练程度、传承场所的变化等方面作了详尽的统计、对比和分析。在此基础上,找出当前在民族旅游业兴起的时代背景下苗族刺绣技艺所面临的困境;最后,借助文化变迁动因及文化再生产理念分析湘西苗族刺绣传承问题。在新的历史条件下,运用传承理念,结合当地政府、民间企业、教育机构等对湘西苗族刺绣现有的保护和发展模式,探讨湘西苗族刺绣活态传承的机制。
冯志峰[6]（2018）在《地方党委书记权力运行与制约机制研究》文中研究指明中国政治组织体系主要分为中央政权、地方政权和基层政权,由中央、省、市、县、乡五个层级组成。相对于中央政权和基层政权而言,地方政权包括省市县三级,成为我国政权系统承上启下、协调各方、高效运转、强本固基的关键枢纽,对维护党中央权威、落实中央决策部署、凝聚党心民心、决胜全面小康、不断推进中国特色社会主义伟大实践发挥着不可或缺的作用。根据《中国共产党章程》规定,中国共产党的组织体系分为中央组织、地方组织和基层组织三个层级。地方党委组织承上启下、统揽大局、协调各方、强本固基,既是中央精神的执行者和建议者,又是地方经济社会发展的决策者与领导者,承载着领导地方党的组织建设,履行落实“五位一体”总体布局和“四个全面”战略布局的重要职责,成为加强地方治理能力建设条块结合的交汇点,是推进国家治理体系和治理能力现代化的关键力量。地方党委书记权力运行与制约机制的科学与否,直接影响到党的执政基础。地方党委书记角色定位、职位属性与运行特性,内在地反映了地方党委组织的执政规律,蕴含着党组织权力运行与制约之道。遵循其行为之内在逻辑,地方党委书记权力运行规律可提炼为“弹性定律”,鲜明地体现出独特的“二重”性,表现为“双刃剑”的作用,既能够实现有效治理、维护社会稳定,也有可能引发权力腐败、危害人民利益,销蚀党的执政基础。地方党委书记权力腐败在内外不良因素的交互作用下,总体呈现出“十大特征”,体现为“多面人”角色,其演化逻辑可归纳为“地方党委书记权力腐败强化跃迁定律”,作为地方主导改革的改革者反而成为改革阻力制造者。为扎实有效地“改革改革者”,破除权力制约“悖论”,就必须统筹“个人修养教化、体制机制转化、社会风气净化”,构建科学系统、务实管用、操作简便的地方党委书记权力运行与制约机制。为此,必须立足于中外权力制约理论基础之上,深刻把握地方党委书记权力运行“弹性定律”诱致成因,认真分析其生成逻辑,精准提炼地方党委书记权力制约之道,努力促进“文本规定”与“实践运行”的有机融合,将“自我律动法”与“一制九转法”深度融入到地方党委书记权力制约机制之中,努力实现权力高效运行与有效制约的动态平衡,着力提高地方党委书记执政本领,提高党的执政能力,巩固党的执政地位,为实现中华民族伟大复兴提供坚强的领导核心、组织保证和力量保障,为人民群众创造美好生活。
田宇飞[7]（2018）在《陇县李家下村社火习俗的旅游开发及其利益冲突》文中进行了进一步梳理社火是中国民间一项规模盛大的文艺展演活动,是非常古老的风俗文化样式。它所包含的丰富文化内涵和独特的审美形式,是我们研究中华民族传统文化不可忽视的内容。随着农村经济的快速发展,人民日益增长的美好生活需求为乡村文化振兴提供了必然性,村民开始通过社火展演来实现村落关系和情感的再融合,并将原有的社火习俗赋予了新的社会意义。这些现象的产生和社会反响无疑是旅游开发催生的结果,目的在于产生经济效益的同时,涵盖文化效益和社会效益,使多元利益方在调适过程中达到动态平衡,从而寻求一种更好地发展陇县社火习俗的模式和方向。本文立足于田野调查,以民俗学的理论与方法为基础,并结合相关研究着述,对陇县社火习俗发展的旅游开发及其利益冲突进行分析,为区域社火习俗的开发及发展模式提供一个参考个案。全文共分为七个部分:第一部分主要介绍本文的选题背景、意义,并对各方研究进行梳理,交代研究方法及相关概念的分析。第二部分以社火的文化内容入手,探讨社火习俗与傩文化的关联,并交代了陇县社火习俗的祭祀仪式与表演形式。第三部分将陇县李家下村作为个案,描绘区域背景和村落概况,重点从李家下村裢枷社火入手,叙述裢枷社火的历史与现状,分析其传统的表演形态。第四部分深入探讨陇县李家下村社火习俗的旅游开发,详细分析旅游开发的成因和相关途径。第五部分进一步探究陇县李家下村社火习俗旅游开发过程中的利益冲突,并从遗产主体及民俗参与者的差异化改变,透析各利益主体之间的矛盾冲突及其原因。第六部分基于社火习俗旅游开发的角度,提出多元利益主体的协调发展,并从中建立社火习俗多赢局面的商业合作模式。第七部分结语是对全篇论文的整体思考,并对存在的问题和后续研究提出展望。
郝佩林[8]（2018）在《苏州评弹与近代江南乡镇生活》文中研究指明苏州评弹,包括评话和弹词,俗称大书和小书,孕育于江南独特的自然和人文环境中。南宋以降,民间说书逐渐萌发、成型,奏演于江南城乡社会。明代中期之后,江南乡镇勃兴,乡村工商业繁盛,商品经济活跃,文化和社会风气丕变,城乡娱乐需求骤增,为苏州评弹的成长提供了非常有利的条件。时至晚清,苏州评弹演艺渐臻成熟。清前期出现的光裕公所在太平天国乱后得以恢复,它以组织的力量整顿评弹行业,规范江南城乡演出秩序。20世纪20、30年代前后,江南乡镇评弹说唱呈现出一派繁荣景象,乡镇书场炽盛,艺人咸集,演出络绎不绝,普通民众以欣赏评弹为乐,苏州评弹由此逐渐融入了江南乡镇社会的日常生活。抗战爆发后,在沦陷区以及国民党政权统治末期的江南城乡,苏州评弹的演出或者畸形繁荣,或者乱象丛生,艰难存在。从近世以来江南乡镇评弹演出的演变脉络,不难看出,苏州评弹始终是江南乡村民众生活的重要组织部分。评弹艺人主要在乡镇茶馆展示才艺,是为茶馆书场。乡镇书场是江南文化生态的伴生物,以其经营及承演性质的不同而分为专营书场、兼营书场、混场子和临时书场等不同类型,满足了不同情况下的民众需求。乡镇民众多把乡镇茶馆作为获取资讯的平台、休闲娱乐的空间和社区政治的园地。其间相对稳定的客源、小本经营之道和经济实惠的消费水平,促成了茶馆与书场的结缘。由此,密布的水乡茶馆不仅为评弹展演提供了物化空间,也因为这种展演蔚成江南乡镇社会崇文重艺、知音谙吕的评弹民间生态。从空间格局考察,乡镇书场具有不同层次,评弹风尚浓郁、名家响档荟集的乡镇“老码头”联络成网,侧面反映了江南乡镇社会的文化发达程度,而在广阔的城乡,密布的水网、错落的乡镇和便捷的舟楫又十分有利于各层次书码头之间的紧密联系,在城乡之间不断传递着社会文化信息。在乡镇书场运作中,作为经营者,场东负责打理书场日常运作的各项业务。场东常常远赴苏州、上海等都市茶会礼聘说书先生;同时,场东努力妥善处理各方人脉关系,营造安稳的运营环境,训练手下堂倌,着力提升书场服务质量。场东与远道而来的评弹艺人关系复杂,或愉快合作,或互相抵牾,不一而足。凡此种种,在江南乡镇社会呈现出城乡交流的生动面相。另一方面,场东对书场设施的安排以及空间的布置,尤其是“状元台”、“戤壁客”等书场安排体现了特定的社会价值与象征意义。场东的书场运作在江南乡镇社会营造了多种社会角色沟通的社会空间,演绎出江南城乡交流的多样化方式。艺人是乡镇评弹演艺的主体与核心要素。在江南乡镇码头上,既有往来于城乡的响档名家,也有初试啼声的新手,更有长期驻留乡镇的码头老虎和乡村漂档。他们在演艺、谋生的同时,不断汲取地方性知识,将共同体生活元素化入说唱艺术,形成了独特的评弹民间技艺,亦底定了评弹艺术面向乡村的艺术旨趣。艺人在精进艺术的同时,也参与了地方生活。艺人们儒雅稳健的台风和感恩慕义的行谊在乡镇社会中型构出“先生”般的形象;书场内外,艺人与听客、地方威权等群体围绕艺术品鉴、演出秩序等方面展开互动、角逐;艺人同道之间结纳资助,敌档竞艺。活跃于乡码头上的诸种角色表演显现了江南城乡社会关系的鲜活态。最后,作为江南乡民日常休闲的听书,在娱乐乡民的同时,亦发挥着重要的社会功能。苏州评弹的展演节律深度嵌入了乡村日常生活之中,衍为水乡民众慢板化的生活样式。听书在一定程度上强化着乡村的社会纽带,艺人、听客之间交游唱和同时生成以听书为乐的听众共同体。更重要的是,评弹说唱不仅模铸乡民生活样式,而且陶冶着乡民的观念情趣。评弹说唱使江南乡民们在艺术审美中体悟着忠、孝、节、义的精英思想,沟通了大小传统两个思想境域。鉴于乡镇社会生活的传统性,部分民国知识精英致力于缩短文明城市与传统乡村之间的距离;江南乡镇评弹的近代改良正体现了这样的努力。本文重点关注的既非评弹的文学艺术特性,亦非单纯述说苏州评弹的近代演变过程,而是将其置于近代社会发展的脉络中,确认这一民间艺术形式的历史方位和社会功能。透过苏州评弹在江南乡镇社会中的实态运作,揭示其与江南乡民日常生活的关系;通过苏州评弹在江南城乡之间的流动,考察其在沟通江南城乡生活中的历史作用。惟其如此才能显示社会史的整体视野。
邵丽坤[9]（2017）在《九十年代以来的城市剧场二人转》文中研究说明本论文以九十年代以来的剧场二人转作为考察与研究对象,运用田野考察和文献梳理相结合的方法对论文进行分析、论证。以往研究成果,对传统二人转的研究较多,对城市剧场二人转专门进行研究的着述较少。本论文尝试从以下几个章节展开论述:前言部分以时间为序,对二人转的研究进行梳理,九十年代以来也是二人转研究的多元与深入期,并开始出现对剧场二人转的讨论。第一章对二人转在城市中的发展进行概述,二人转在书场里拣板凳头、唱客栈、唱票房子（火车站）、唱撂地、唱小剧场、唱茶社及串巷子演唱、在城市公园演唱、唱站前曲艺厅、小剧场等等,最后在城市剧场站稳脚跟,每一时期每一地点,表演的内容也不同。第二章对二人转的演出空间及演出内容发生的变化进行梳理、分析,并对二人转的“真伪之辩”进行剖析。第三章论述剧场二人转是多种合力作用的结果,二人转由民间文化向大众文化的转化、剧场的经营管理者、演员的文化自觉及创新意识、政府的作用等等,共同制衡着二人转的发展。第四章主要分析剧场二人转的特征,二人转的涉性表演、二人转对娱乐至上的追求、二人转带有粗野的乡土气息。第五章论证剧场二人转对传统二人转的回归,注意与观众的交流、“百货迎百客”的原则、丑旦的角色构成与跳进跳出的方式、兼容并包的形式、戏拟化的表演。第六章论证媒介与剧场二人转的关系。结语部分,本文以九十年代以来的城市剧场二人转为研究对象,对其在城市的发展状况有个大致梳理,对其与传统二人转的变与不变、剧场二人转对传统二人转的回归等问题进行了深入的探讨,尤其是对剧场二人转的特征进行了剖析。剧场的繁荣也是多方力量作用的结果,其中剧场的经营管理者、政府及演员的文化自觉意识、创新意识等共同影响着剧场二人转。尤其是媒介,对剧场的二人转影响相当巨大。剧场二人转也在多方力量的制衡中,向前发展。
李庆锋[10]（2016）在《琴弦上的歌》文中提出第一部一位大学教授,一位古汉语学者,无意中翻开了鄌郚乐器的第一页……一20世纪1969年的秋天,萧风瑟瑟,旷野凄凄,一场突如其来的寒流,正席卷着中国的大地。胶济铁路,像一条颤颤蠕动的长蛇,匍匐在齐鲁大地上,通向苍茫的远方。阴历的九月二十九日早晨,一辆列车在青岛火车站发出了一声长嘶,顶着滚滚黑烟,缓缓驶出青岛。青岛,这个饱经沧桑的海滨城市,此时以一种刚毅的面容,目送着又一次分离的
二、文明“亮点”装扮昌邑城乡（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、文明“亮点”装扮昌邑城乡（论文提纲范文）
（1）乡土语境中的城边村艺术实践 ——以河北井陉天长镇东关村渔家乐为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究缘起与意义 |
| 第二节 研究综述 |
| 一、“乡民艺术”的理论拓展 |
| 二、乡土语境中的乡民艺术研究 |
| 三、花会表演中的文化权力网络与象征意义 |
| 四、地方性知识与意识模型理论 |
| 五、概念界定与俗语说明 |
| 第三节 研究方法与资料来源 |
| 一、田野调查法 |
| 二、历时性与共时性研究 |
| 三、文献资料搜集与分析 |
| 第四节 论文框架 |
| 第一章 地域环境与村落日常生活 |
| 第一节 自然地理环境 |
| 一、山川与气候 |
| 二、绵河: 双面“护城河” |
| 第二节 历史沿革与古城建制 |
| 第三节 村落日常生活 |
| 一、城边村的生计方式 |
| 二、文化的杂糅: 民众信仰与艺术表演 |
| 三、红事白事 |
| 四、“礼仪自居”与文人传统 |
| 第二章 城边村的家族变迁与文化认同 |
| 第一节 村落中的家族 |
| 一、晚明名宦:“霍许双璧” |
| 二、清代“后起之秀”:郝卢两姓 |
| 三、“抱团取暖”的城背后街 |
| 第二节 地缘组织与文艺群体 |
| 一、庙宇修建与庙会运作 |
| 二、抖音里的“东关文艺团” |
| 第三章 渔家乐的历史传承与表演过程 |
| 第一节 历史溯源:“南艺北传”的汝宁小闹 |
| 一、渔家乐与霍鹏的历史联系 |
| 二、“南蛮子”卖艺叙事的猜想 |
| 第二节 渔家乐的表演文本 |
| 一、地戏的“再加工” |
| 二、前期组织与准备 |
| 三、演出时间与表演过程 |
| 第三节 组织群体的传承脉络 |
| 一、从家族血缘到街道地缘 |
| 二、从街道地缘到村落整体 |
| 三、艺术群体的传承机制分析 |
| 第四章 渔家乐与村落秩序的调适 |
| 第一节 渔家乐的精神象征 |
| 一、礼仪秩序的重建 |
| 二、重整村落风气 |
| 三、个体生活的补充与形象重塑 |
| 第二节 “礼”与“俗”的互动过程 |
| 一、政治教化与警示廉政的结合 |
| 二、礼乐地位彰显的圈层互动 |
| 第三节 村落人际关系的调适 |
| 一、家族权力的制衡 |
| 二、文化精英权威的维护 |
| 结语 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（2）海昏侯国遗址公园商业模式优化研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究目的与意义 |
| 1.2.1 理论意义 |
| 1.2.2 实践意义 |
| 1.3 研究思路与方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 2 文献综述 |
| 2.1 海昏侯国遗址 |
| 2.2 遗址公园 |
| 2.2.1 遗址公园的起源与内涵 |
| 2.2.2 遗址博物馆与遗址公园 |
| 2.2.3 遗址公园的相关研究 |
| 2.3 商业模式 |
| 2.3.1 商业模式的概念 |
| 2.3.2 商业模式的构成要素 |
| 2.3.3 商业模式的现代思维 |
| 2.3.4 商业模式构建 |
| 2.3.5 商业模式设计 |
| 2.4 遗址公园商业模式 |
| 2.4.1 国外遗址公园商业模式 |
| 2.4.2 国内遗址公园商业模式 |
| 2.5 文献小结 |
| 3 海昏侯国遗址公园商业模式 |
| 3.1 海昏侯国遗址概述 |
| 3.2 海昏侯国遗址管理局组织架构 |
| 3.2.1 南昌汉代海昏侯国遗址管理局 |
| 3.2.2 南昌汉代海昏侯国遗址博物馆 |
| 3.2.3 江西省海昏文化旅游发展有限责任公司 |
| 3.2.4 南昌海昏文化置业有限责任公司 |
| 3.3 海昏侯国遗址公园价值分析 |
| 3.3.1 历史价值 |
| 3.3.2 科学价值 |
| 3.3.3 艺术价值 |
| 3.3.4 社会文化价值 |
| 3.4 高管访谈 |
| 3.5 海昏侯国遗址公园商业模式现状 |
| 3.5.1 市场分析 |
| 3.5.2 旅游项目分析 |
| 3.5.3 商业模式现状 |
| 3.6 存在的问题 |
| 4 商业模式优化 |
| 4.1 总体思路 |
| 4.2 发展策略 |
| 4.3 基本原则 |
| 4.4 商业模式画布 |
| 4.5 商业模式优化对策 |
| 4.5.1 产业发展 |
| 4.5.2 商业模式优化 |
| 5 研究结论与展望 |
| 5.1 研究结论 |
| 5.2 研究局限与展望 |
| 参考文献 |
| 附录 高管访谈 |
| 致谢 |
（3）乡村振兴战略下村落体育表演的发展路径研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 导论 |
| 第一节 研究依据和意义 |
| 一、研究依据 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 国内外研究综述 |
| 一、国外研究现状 |
| 二、国内研究现状 |
| 三、研究述评 |
| 第三节 研究对象与方法 |
| 一、研究对象 |
| 二、研究方法 |
| 第四节 研究思路与创新 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究创新 |
| 第五节 理论基础 |
| 一、表演理论 |
| 二、社区理论 |
| 三、社会变迁理论 |
| 四、文化资本理论 |
| 第二章 村落体育表演论略 |
| 第一节 村落体育表演本体论 |
| 一、村落体育表演概念 |
| 二、村落体育表演源流 |
| 三、村落体育表演本质 |
| 第二节 村落体育表演的演进 |
| 一、古代社会村落体育表演 |
| 二、近代社会村落体育表演 |
| 三、当代社会村落体育表演 |
| 第三节 村落体育表演的分类 |
| 一、按照表演目的分类 |
| 二、按照表演人员数量分类 |
| 三、按照表演项目来源分类 |
| 第四节 村落体育表演的特征 |
| 一、表演动作的模仿性 |
| 二、表演特色的差异性 |
| 三、表演形式的朴素性 |
| 第五节 村落体育表演的价值 |
| 一、健身健体价值 |
| 二、教育教化价值 |
| 三、娱乐健心价值 |
| 四、社会治理价值 |
| 五、经济发展价值 |
| 六、文化传承价值 |
| 本章小结 |
| 第三章 乡村振兴与村落体育表演的内在逻辑 |
| 第一节 乡村振兴战略阐释 |
| 一、乡村振兴发展历程 |
| 二、乡村振兴战略的重点维度 |
| 第二节 乡村振兴中的村落体育表演 |
| 一、乡村振兴为村落体育表演提供发展环境 |
| 二、乡村振兴为村落体育表演提供发展契机 |
| 第三节 村落体育表演中的乡村振兴 |
| 一、村落体育表演促进乡村振兴的理论依据 |
| 二、村落体育表演推动乡村振兴的实践形式 |
| 三、村落体育表演中的乡村振兴现象表达 |
| 本章小结 |
| 第四章 乡村振兴战略下村落体育表演个案 |
| 第一节 个案选择原则与方法 |
| 一、个案选取原则 |
| 二、个案选取方法 |
| 第二节 个案一: 山东商河袁窦村鼓子秧歌 |
| 一、田野概况 |
| 二、袁窦村鼓子秧歌表演 |
| 三、袁窦村鼓子秧歌源起 |
| 四、社会变迁视域下的袁窦村鼓子秧歌发展历程 |
| 五、袁窦村鼓子秧歌的文化内涵 |
| 六、精英引领: 乡村振兴中袁窦村鼓子秧歌表演的路径选择 |
| 第三节 个案二: 山东邹城尚寨竹马 |
| 一、田野概况 |
| 二、尚寨竹马表演 |
| 三、尚寨竹马源起 |
| 四、社会变迁视域下的尚寨竹马发展历程 |
| 五、尚寨竹马的文化内涵 |
| 六、政府推动: 乡村振兴中尚寨竹马表演的路径选择 |
| 第四节 个案三: 山东祝阳大梭庄舞龙 |
| 一、田野概况 |
| 二、大梭庄舞龙表演 |
| 三、大梭庄舞龙源起 |
| 四、社会变迁视域下的大梭庄舞龙发展历程 |
| 五、大梭庄舞龙的文化内涵 |
| 六、自组织: 乡村振兴中大梭庄舞龙表演的路径选择 |
| 本章小结 |
| 第五章 乡村振兴战略下村落体育表演发展路径优化 |
| 第一节 乡村振兴战略下村落体育表演发展的原则与目标 |
| 一、指导思想 |
| 二、发展目标 |
| 三、基本原则 |
| 第二节 乡村振兴战略下村落体育表演发展路径的优化设计 |
| 一、精英引领型村落体育表演发展路径的优化设计 |
| 二、政府推动型村落体育表演发展路径的优化设计 |
| 三、自组织型村落体育表演发展路径的优化设计 |
| 四、多元主体协同型村落体育表演发展路径的创设 |
| 第三节 乡村振兴战略下村落体育表演发展路径的运行保障 |
| 一、政府部门联动协作 |
| 二、村落精英主动参与 |
| 三、村落自组织积极发展 |
| 四、村落文化认同增强 |
| 五、村落文化产业发力 |
| 六、专家学者科研助力 |
| 本章小结 |
| 第六章 研究结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间相关成果发表情况 |
（4）北地（论文提纲范文）
| 第一章引子 |
| 第二章格拉秋山 |
| 第三章红花尔基 |
| 第四章墨尔根 |
| 第五章八里桥·五间房 |
| 第六章奇克 |
| 第七章无名一寒村 |
| 第八章五大连池 |
| 第九章锦河 |
| 第十章卧虎山 |
| 第十一章麦海 |
| 第十二章双泉 |
| 第十三章小临沂 |
| 第十四章朝元鼎 |
| 第十五章马路弯 |
| 第十六章伊林密 |
| 第十七章铁西 |
| 第十八章凤鸣街 |
| 第十九章西瓦窑 |
| 第二十章老鳖湾 |
| 第二十一章文化街14号 |
| 尾声 |
（5）湘西苗族刺绣的当代传承研究 ——以凤凰县山江镇为中心的考察（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 选题的背景及意义 |
| 一、研究背景 |
| 二、选题意义 |
| 第二节 学术研究综述 |
| 一、苗族刺绣的学术研究 |
| 二、湘西苗族刺绣的学术研究 |
| 三、非物质文化遗产的学术研究 |
| 第三节 研究的思路和方法 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 第二章 田野点介绍 |
| 第一节 凤凰县山江镇及周边村寨概况 |
| 一、山江镇概况 |
| 二、老家寨概况 |
| 第二节 田野点的自然生态与文化 |
| 一、山江旅游文化生态环境 |
| 二、山江苗族人民的生活习俗 |
| 第三章 湘西苗族刺绣的历史渊源及特征 |
| 第一节 湘西苗族刺绣的起源 |
| 第二节 湘西苗族刺绣的基本特征 |
| 一、纹样题材丰富 |
| 二、工艺技法精湛 |
| 三、风格奔放热情 |
| 第四章 湘西苗族刺绣的传承现状及困境 |
| 第一节 湘西苗族刺绣传承现状 |
| 一、湘西苗族刺绣技艺传承 |
| 二、湘西苗族刺绣的传承方式 |
| 第二节 湘西苗族刺绣传承面临的主要问题和困难 |
| 一、湘西苗族刺绣技艺传承出现衰微 |
| 二、相关扶持的缺位 |
| 第五章 文化变迁中的湘西苗族刺绣传承 |
| 第一节 文化变迁中湘西苗族刺绣的表现形式 |
| 一、湘西苗族刺绣的生产商品化 |
| 二、湘西苗族刺绣的工艺艺术化 |
| 三、湘西苗族刺绣的内涵创新化 |
| 四、湘西苗族刺绣的文化产业化 |
| 第二节 文化变迁的内外因素 |
| 一、生态环境变化下的外部因素 |
| 二、传统观念变化下的内部因素 |
| 第六章 湘西苗族刺绣的传承对策 |
| 第一节 湘西苗族刺绣的活态传承 |
| 一、加强对传承人群传承能力的培养 |
| 二、扩大传承和传习人群 |
| 第二节 湘西苗族刺绣的传承思考 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 作者在学期间取得的学术成果 |
| 附图 |
（6）地方党委书记权力运行与制约机制研究（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| 第一章 导论 |
| 一、问题聚焦与研究意义 |
| (一)现实问题聚焦 |
| (二)问题研究意义 |
| (三)问题研究价值 |
| 二、文献综述与相关评论 |
| (一)国内外相关研究文献综述与评论 |
| (二)地方党委书记权力运行与制约机制研究现状 |
| (三)地方党委书记权力运行研究方向 |
| 三、研究设计与主要框架 |
| (一)明确调查研究要素 |
| (二)科学选取研究方法 |
| (三)合理设计研究框架 |
| 四、资料来源与数据说明 |
| (一)历史文献资料来源 |
| (二)实地访谈资料来源 |
| (三)核心概念内涵界定 |
| 第二章 中外权力制约思想比较 |
| 一、权力制约的理论内涵 |
| (一)权力的本质定义 |
| (二)权力的固有特征 |
| (三)制约与监督辨析 |
| 二、中国传统权力制约理论脉络 |
| (一)中国古代权力制约思想 |
| (二)中国近代权力制约思想 |
| (三)中国现代权力制约思想 |
| 三、西方历代权力制约理论脉络 |
| (一)西方古代权力制约思想 |
| (二)西方中世纪权力制约思想 |
| (三)西方近代权力制约思想 |
| (四)西方现代权力制约思想 |
| 四、马克思主义权力制约理论脉络 |
| (一)马克思主义理论原创性权力制约思想 |
| (二)马克思主义实践开创性权力制约思想 |
| (三)马克思主义中国主体化权力制约思想 |
| 五、中外权力制约理论体系 |
| (一)以道德制约权力是实现权力制衡的先导 |
| (二)以法律制约权力是实现权力制衡的保障 |
| (三)以权力制约权力是实现权力制衡的核心 |
| (四)以权利制约权力是实现权力制衡的根本 |
| (五)以社会制约权力是实现权力制衡的依据 |
| 第三章 地方党委书记权力运行现状 |
| 一、中国共产党地方党委建制的演变 |
| (一)中国共产党成立初期地方党委建制的雏形 |
| (二)土地革命时期地方党委建制的形成 |
| (三)抗日战争时期地方党委建制的发展 |
| (四)解放战争时期地方党委建制的调整 |
| (五)中华人民共和国成立后地方党委建制的成熟 |
| 二、地方党委书记权力运行与制约的经验做法 |
| (一)地方党委书记选拔标准逐步得到明确,凸现党性坚定首要性 |
| (二)地方党委书记任用程序逐步得到规范,呈现环节设计科学性 |
| (三)地方党委书记权力运行逐步得到控制,体现流程管理严肃性 |
| (四)地方党委书记绩效考核逐步得到优化,实现评价方式合理性 |
| (五)地方党委书记权力监督逐步得到健全,展现腐败整治威慑性 |
| 三、地方党委书记队伍构成要素 |
| (一)地方党委书记职位厘定 |
| (二)地方党委书记队伍构成分析 |
| (三)地方党委书记队伍成长特征 |
| 四、地方党委书记权力运行“弹性模量定律” |
| (一)地方党委书记权力运行弹性定律的含义 |
| (二)地方党委书记权力运行弹性定律的特征 |
| (三)地方党委书记权力运行弹性定律的成因 |
| 第四章 地方党委书记权力腐败行为 |
| 一、地方党委书记权力腐败标准的衡量 |
| (一)地方党委书记权力腐败现象的界定 |
| (二)地方党委书记权力腐败标准的认定 |
| (三)地方党委书记权力腐败定义的确定 |
| 二、地方党委书记权力腐败行为的要件 |
| (一)“落马”地方党委书记性别构成 |
| (二)“落马”地方党委书记级别构成 |
| (三)“落马”地方党委书记地域分布 |
| (四)“落马”地方党委书记案发期间 |
| (五)“落马”地方党委书记案发年龄 |
| (六)“落马”地方党委书记潜伏时长 |
| (七)“落马”地方党委书记腐败类型 |
| (八)“落马”地方党委书记罪名分布 |
| (九)“落马”地方党委书记判处结果 |
| 三、地方党委书记违法乱纪的行为特征 |
| (一)违反政治纪律,挑战党中央权威 |
| (二)违反组织纪律,干部选任藏猫腻 |
| (三)违反廉洁纪律,官商勾结搞腐败 |
| (四)违反群众纪律,脱离群众捞名利 |
| (五)违反工作纪律,言行不一污形象 |
| (六)违反生活纪律,贪图享受堕牢笼 |
| 四、地方党委书记权力腐败运行轨迹 |
| (一)地方党委书记权力腐败心理的形成 |
| (二)地方党委书记权力腐败心理的转化 |
| (三)地方党委书记权力腐败心理的强化 |
| (四)地方党委书记权力腐败行为的重复 |
| (五)地方党委书记权力腐败行为的惩罚 |
| 五、地方党委书记权力腐败成因追问 |
| (一)地方党委书记心理贪欲强化是权力腐败的原始驱动力 |
| (二)地方党委书记制度规定泛化是权力腐败的外在驱动力 |
| (三)地方党委书记权力运行异化是权力腐败的内在驱动力 |
| (四)地方党委书记管理监督弱化是权力腐败的间接驱动力 |
| (五)地方党委书记人情交往物化是权力腐败的直接驱动力 |
| 第五章 地方党委书记权力制约机制 |
| 一、地方党委书记权力运行“自我律动法”的实施途径 |
| (一)加强党性修养,坚定对党忠诚执政立场 |
| (二)明确主攻方向,树立稳中求进执政目标 |
| (三)提高领导水平 带好立党为公执政队伍 |
| (四)坚持服务群众 打牢为民造福执政基础 |
| (五)发扬民主作风 完善求真务实执政机制 |
| (六)勤于学习调研 提高实干兴邦执政魄力 |
| (七)践行法治思维 形成改革创新执政方法 |
| (八)锐意攻坚克难 肩负敢于担当执政责任 |
| (九)保持党员本色 固守清正廉洁执政底线 |
| (十)加强官德修养 涵泳诚信平实执政道德 |
| 二、地方党委书记权力运行的他律途径 |
| (一)加强人才储备精准“育权”、好中选优正本清源 |
| (二)改进选任方式法定“授权”、坚持标准严格程序 |
| (三)明确权力边界科学“厘权”、合理定位职责明晰 |
| (四)科学划分权责依法“制权”、坚持原则恪守规矩 |
| (五)推进党务公开全程“晒权”、公布清单职责法定 |
| (六)设计权力流程依规“行权”、固化程序规范运行 |
| (七)加强权力制约有效“控权”、严格制度强化监督 |
| (八)优化考评机制公正“评权”、创新方式科学考核 |
| (九)完善奖惩机制规范“退权”、优胜劣汰吐故纳新 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附件 |
| 附件1 “现任”地方党委书记简明表 |
| 附件2 “落马”地方党委书记简明表 |
| 附件3 党中央制定的权力监督制度简明表 |
| 攻读博士学位期间相关学术研究成果 |
| 后记 |
（7）陇县李家下村社火习俗的旅游开发及其利益冲突（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 一、绪论 |
| (一) 选题背景及研究意义 |
| 1. 选题背景 |
| 2. 研究意义 |
| (二) 研究综述 |
| (三) 研究方法与理论基础 |
| 1. 研究方法 |
| 2. 理论基础 |
| (四) 相关概念分析 |
| 1. 乡村民俗旅游 |
| 2. 旅游开发 |
| 3. 文化商业化 |
| 4. 乡村景区化 |
| 二、陇县社火习俗的基本文化内容与文化特征 |
| (一) 社火习俗的起源 |
| 1. 社祭的历史探源 |
| 2. 社火与傩的文化关联 |
| (二) 陇县社火习俗的祭祀仪式与表演形式 |
| 1. 陇县社火习俗的祭祀仪式 |
| 2. 陇县社火习俗的表演形式 |
| (三) 陇县社火习俗的文化特征 |
| 1. 敬神纳吉的文化观念 |
| 2. 广泛参与的节庆狂欢 |
| 3. 普世性质的宣德教化 |
| 4. 和谐化的社会规范 |
| 三、陇县李家下村社火习俗的历史与现状 |
| (一) 陇县李家下村概况 |
| 1. 地理区位 |
| 2. 自然环境 |
| (二) 李家下村梿枷社火的缘起 |
| 1. 李家下村梿枷社火的传说 |
| 2. 李家下村梿枷社火的复兴 |
| (三) 李家下村梿枷社火传统表演形态 |
| 1. 李家下村腊八祭鼓 |
| 2. 李家下村社火表演过程 |
| 四、陇县李家下村社火习俗的旅游开发 |
| (一) 李家下村社火习俗旅游开发的成因分析 |
| 1. 内外因素分析 |
| 2. 基于利益相关者角度的分析 |
| (二) 李家下村社火习俗旅游开发的途径与活动 |
| 1. 组建公司 |
| 2. 商业演出 |
| 五、陇县李家下村社火习俗旅游开发过程中的利益冲突 |
| (一) 利益主体的差异化改变 |
| 1. 文化形态的转变 |
| 2. “老把式”们的失落 |
| 3. 村落“空心化”现象 |
| (二) 核心利益主体的冲突 |
| 1. 当地政府与旅游企业之间的冲突 |
| 2. 旅游企业和旅游者之间的冲突 |
| 3. 旅游者与社区居民之间的冲突 |
| 4. 社区居民与旅游企业之间的冲突 |
| (三) 核心利益主体之间冲突的原因分析 |
| 1. 利益主体存在认知偏差 |
| 2. 旅游地资源开发的内部局限 |
| 3. 地方政府体制失衡,政出多门 |
| 4. 文化内涵缺失,市场适应性差 |
| 六、陇县社火习俗旅游开发与多元利益主体的协调发展 |
| (一) 市场语境下多元利益主体社会权利的实现 |
| 1. 市场经济秩序的建立 |
| 2. 社火习俗旅游开发的商业化现象 |
| (二) 建立多赢局面的旅游开发的商业合作模式 |
| 1. “公司+村民”模式 |
| 2. “政府+公司+村民”模式 |
| 3. “政府+公司+社火协会+村民”模式 |
| 七、结语 |
| 参考文献 |
| 附录A 政府相关文件 |
| 附录B 相关访谈录音整理 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
（8）苏州评弹与近代江南乡镇生活（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| 二、相关概念界定 |
| 三、学术史回顾 |
| 四、研究思路与基本框架 |
| 五、创新与不足 |
| 第一章 江南乡镇评弹的历史演变 |
| 第一节 明清评弹的乡村成长 |
| 一、苏州评弹的乡村起源 |
| 二、明清市镇勃兴与评弹成长 |
| 三、晚晴评弹行业规范的确立 |
| 四、明清时期评弹流播特点 |
| 第二节 民国前期乡镇评弹的繁盛 |
| 一、乡镇书场炽盛 |
| 二、艺人咸集乡镇 |
| 第三节 民国中后期乡镇评弹演艺衰像 |
| 一、沦陷时期乡镇评弹的畸形存在 |
| 二、民国末期乡镇评弹的艰难维持 |
| 第二章 书场：乡镇社会公众空间 |
| 第一节 江南文化生态中的茶馆书场 |
| 一、茶馆：公众空间之节点 |
| 二、茶馆与书场的结缘 |
| 三、评弹的民间社会生态 |
| 第二节 乡镇书场的类型 |
| 一、专营书场 |
| 二、兼营性书场 |
| 三、混场子和临时书场 |
| 第三节 乡镇书场的空间格局 |
| 一、乡镇“老码头” |
| 二、乡码头网络 |
| 第三章 乡镇场东的经营策略 |
| 第一节 场东的运作 |
| 一、书场环境的营造 |
| 二、艺人延聘与利益分配 |
| 三、“龙园”标准：梅李场东瞿老四的经营 |
| 第二节 场东经营的社会性表达 |
| 一、书场陈设的社会性 |
| 二、“状元台”的象征意义 |
| 三、“戤壁客”的社会价值 |
| 第三节 场东与艺人的关系 |
| 一、场东与艺人的合作 |
| 二、场东与艺人的抵牾 |
| 第四章 评弹艺人的乡镇演艺生涯 |
| 第一节 艺人的乡野生存 |
| 一、艺人群体的生活状态 |
| 二、乡镇艺人的身份表达 |
| 第二节 曲艺的乡村取向 |
| 一、地方性知识 |
| 二、共同体生活的参与 |
| 三、独特的民间技艺 |
| 第三节 同埠艺人的关系模式 |
| 一、同道之结纳 |
| 二、乡码头上的敌档 |
| 第四节 往来于江南城乡 |
| 一、新手试艺乡码头 |
| 二、名家响档出码头 |
| 三、“码头老虎”与乡镇漂档 |
| 四、会书与乡村书艺 |
| 第五节 艺人与地方社会的关系 |
| 一、书台上下的艺术品鉴 |
| 二、艺人与地方威权角力 |
| 第五章 乡镇评弹展演的社会功能 |
| 第一节 听书与乡民休闲 |
| 一、听书与休闲节律 |
| 二、作为休闲方式的听书 |
| 第二节 听书与乡民交往 |
| 一、乡村听众共同体 |
| 二、听书与日常交往方式 |
| 第三节 乡镇评弹与日常教化 |
| 一、别样的“非现代性”体悟 |
| 二、民间艺术的观念陶冶 |
| 三、融入共同体的艺术感知 |
| 四、说书改良与乡民教化 |
| 余论：民间艺术与近代江南城乡生活 |
| 参考文献 |
| 附录：评弹专用术语集释 |
| 攻读学位期间发表的科研成果 |
| 致谢 |
（9）九十年代以来的城市剧场二人转（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 前言 |
| 一、研究对象与意义 |
| 二、研究方法 |
| 三、二人转研究历史与现状 |
| 第一章 二人转在城市中的发展概述 |
| 第一节 二人转早期在城市中演唱的情况——20、30、40 年代 |
| 第二节 50—70 年代的二人转在城市的演出情况 |
| 一、城市剧场的兴建 |
| 二、民间二人转艺人在城市剧场演出的情况 |
| 三、文革时期二人转的演出状况 |
| 第三节 80年代以来二人转在城市中的发展 |
| 一、80 年代初二人转在城市的演出情况 |
| 二、1986 年—1991 年 |
| 三、1992—1995 年 |
| 第四节 1995年至今—民间二人转剧场演出的繁盛期 |
| 第二章 现代城市剧场二人转的变化 |
| 第一节 二人转演出空间的改变 |
| 第二节 演出内容的变化 |
| 一、说口占据较大的比重 |
| 二、丑角为主的表演突出 |
| 三、小帽小曲取代成本大套的演唱 |
| 四、片段化的组合方式 |
| 五、综艺化的节目取代了舞蹈 |
| 第三节 二人转的“真伪”之辩 |
| 第三章 剧场二人转的繁荣是多种合力作用的结果 |
| 第一节 民间文化向大众文化的转化 |
| 第二节 经营者的运作 |
| 一、有自己的创作团队 |
| 二、独特的管理方法 |
| 第三节 政府的角色 |
| 第四节 演员的作用 |
| 一、演员身份的改变 |
| 二、二人转艺人的文化自觉 |
| 第四章 剧场二人转的特征 |
| 第一节 二人转的涉性表演 |
| 一、这是母体艺术与生俱来的特性 |
| 二、关于二人转的“黄绿之争” |
| 第二节 娱乐至上的追求 |
| 一、性话题的快乐 |
| 二、认知的快乐 |
| 三、逃避的快乐 |
| 四、愚蠢带来的快乐 |
| 五、社会批判的快乐 |
| 六、越轨的快乐 |
| 第三节 粗野的乡土气息 |
| 一、粗鄙化 |
| 二、带有乡土气息的俗文化 |
| 第五章 剧场二人转对传统二人转的回归 |
| 第一节 注重与观众的交流 |
| 一、要“不隔心” |
| 二、俯就化的演出方式 |
| 三、营造亲昵的氛围 |
| 四、形成观演互动的场 |
| 第二节“百货迎百客”的原则 |
| 第三节 丑旦的角色构成与跳进跳出的方式 |
| 第四节 兼容并包的形式 |
| 第五节 戏拟化的表演方式 |
| 第六章 媒介与城市剧场二人转 |
| 第一节 利用媒介传播二人转 |
| 一、利用广播、唱片、光碟及网络传播二人转 |
| 二、与电视的结合 |
| 第二节 二人转演员与媒体互相调试 |
| 一、演员从排斥到配合 |
| 二、剧场对待电视等媒体也经历一个曲折往复的过程 |
| 第三节 赵氏喜剧对二人转的推动 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读博士期间所取得的科研成果 |
| 致谢 |
四、文明“亮点”装扮昌邑城乡（论文参考文献）
- [1]乡土语境中的城边村艺术实践 ——以河北井陉天长镇东关村渔家乐为例[D]. 李璐佳. 山东大学, 2021(12)
- [2]海昏侯国遗址公园商业模式优化研究[D]. 周文靓. 江西财经大学, 2021(10)
- [3]乡村振兴战略下村落体育表演的发展路径研究[D]. 周芳. 曲阜师范大学, 2021
- [4]北地[J]. 老藤. 当代长篇小说选刊, 2021(02)
- [5]湘西苗族刺绣的当代传承研究 ——以凤凰县山江镇为中心的考察[D]. 滕艳琳. 吉首大学, 2019(02)
- [6]地方党委书记权力运行与制约机制研究[D]. 冯志峰. 中共中央党校, 2018(02)
- [7]陇县李家下村社火习俗的旅游开发及其利益冲突[D]. 田宇飞. 浙江师范大学, 2018(03)
- [8]苏州评弹与近代江南乡镇生活[D]. 郝佩林. 苏州大学, 2018(01)
- [9]九十年代以来的城市剧场二人转[D]. 邵丽坤. 吉林大学, 2017(09)
- [10]琴弦上的歌[J]. 李庆锋. 时代文学, 2016(10)