一、耐力绝非一种概念（论文文献综述）
李醒民[1]（2020）在《论李大钊的历史观》文中认为李大钊对历史很感兴趣,具有自己独有的历史观。本文针对他关于历史观、西方学者的历史观、唯物史观展开论述。李大钊在继承和阐发唯物史观的基础上,也形成了自己的以唯物史观为核心的新历史观。
刘秀珍[2]（2019）在《多元与新变 ——1990年代以来台湾散文研究》文中研究说明20世纪90年代以来,台湾社会多元文化语境的发展赋予了文学创作较为包容的论述空间。在西方文化思潮的深刻影响与全球化时代消费浪潮的冲击下,和社会及个人联系最为紧密的散文创作出现了异于前代的较大变化与革新。散文创作主体性意识日益凸显,主题与题材趋向多元化,在散文艺术的经营上也呈现了鲜明的创新姿态。台湾散文近三十年的发展既展现了作为文学创作最大宗的散文如何被商品化浪潮裹挟并消费化的历程,也在代际更替中反映了创作主体既呼应传统、又努力开辟新的艺术表现路径的尝试。本论文一方面力图概括其近三十年台湾散文在社会及文学思潮变化影响下的主要特征及变迁走向,另一面则选择代表性作品与创作现象展开论述,以点面结合的方式组构全文框架,企望形成具有史论意义的研究结论。本论文分五章展开论述。绪论部分回顾1990年代以来台湾散文研究现状,厘清研究对象的概念及研究内容和思路。第一章“1990年代以来台湾散文的生成场域”从“后解严时代的多元文化语境”“本土化运动下的文化建构”“消费文化机制与散文生产”三方面来分析90年代以来散文的生成语境,着眼于占据主流话语地位的文化与文学思潮影响辨析,梳理散文创作的外部环境特征。第二章“散文主体精神的多维呈现”则力图提炼90年代至今台湾散文创作彰显的主体精神特质与个性风貌,从女性主体性构建、边缘族群主体建构、乡土意识及原乡情怀等方面来探析散文创作主体的文化心理与文化选择,追索贯穿文本的主体精神,缀连90年代以来台湾散文创作的多元文化性格构图。第三章“散文主题的多元取向”梳理90年代以来散文创作主题与题材的多样化特征,选取有代表性的散文创作现象加以解读,凸显散文创作进程中的继承与革新,并以“都市散文”“家族散文”“怀旧散文”为重点展开讨论。第四章主要论述散文的艺术新变。第一节讨论散文文体意识的“出位”与虚构议题,梳理台湾文坛有关散文文体内涵、散文跨界、散文虚构的主要观点,评述散文出位现象及由于散文虚构产生的论争,并就文学奖对散文创作的影响进行辨析;第二节则以作品为例,讨论散文艺术革新的具体表现,包括散文创作的“出位”现象分析、散文意象的刻意经营以及散文情感叙述方式对传统的颠覆。第三节将90年代以来台湾散文的空间书写置于后现代主义视野加以讨论,以凸显后现代文化思潮对散文创作的影响。第五章则撷取了部分作家作品为研究对象以加强前述论证,以个案呈现散文发展进程中的历史脉络与流变轨迹。结语部分总结了台湾散文的发展阶段与创作队伍的代际构成,立足散文创作内外视角评述了90年代以来台湾散文创作的整体特征及文学史价值,肯定其对散文艺术创新的探索,并提出对台湾散文创作未来走向的思考,认为台湾散文未来在注重个体生命意义探究的同时,创作主体需要更深层次的自省与积淀,重建人文关怀及坚守理想主义的立场,应当纳入更广泛的现实社会关怀。
肖尔盾[3]（2018）在《基于满族文化传承的体育课程校本化实施研究 ——以W满族中学为个案》文中研究表明满族是中华民族大家庭中的重要成员,作为中国历史上曾入主中原建立政权的少数民族之一,满族在中国历史上的地位不容忽视。满族在漫长的历史发展进程中,历经肃慎、女真、再至满洲的历史沉淀,创造出了绚丽多彩、富具浓郁民族特色的满族文化,也创造了其他民族不曾有过也无法替代的文化繁荣。但随着时代的发展,曾经辉煌灿烂的满族文化正在与我们渐行渐远。传承渠道受阻是造成满族文化流失的关键所在,在家庭、社会作为满族文化传承场的作用日趋减弱之下,学校传承具有了特殊的作用和意义。满族传统体育是满族文化的重要组成部分,作为一种以身体为表征的文化符号,满族传统体育以其独特的表达方式负载着满族文化的内涵与特征,并以外显文化的形式成为满族最重要的民族标记。特别是在满族文化外显性符号日趋淡化的今天,满族传统体育内隐的满族文化特色和外显文化的特性,让它成为了当下满族文化中最具代表性的民族文化符号,也成为了学校传承满族文化最重要的载体。基于以上背景,本论文以一所满族中学为研究个案,以满族传统体育为载体,以校本化课程实施的视角,对学校内满族传统体育的“课程化”及藉此实现满族文化传承的理论与实践进行了探讨。本研究采用质的研究作为基本研究范式,以个案研究、行动研究作为研究策略,具体使用了观察、访谈、实物收集等研究方法展开综合研究。通过对个案学校近三年的“实地介入式”研究,本论文以研究者及其团队的两轮校本化课程实施行动研究为主线,呈现了W满族学校“满族特色体育课程”从开发设计到实践再到改进完善的全过程,探索出一条民族特色体育课程开发和实施的基本路径。本论文的研究发现包括:1.满族学校开展满族特色体育课程是可行的且势在必行可行性表现在,作为民族学校拥有得天独厚的地域优势和人文环境,前者为学校开展满族传统体育提供了必要的外部条件,后者则提供了必要的群众基础和民族文化氛围。此外,满族传统体育同样能够满足学校体育教学的需要。无论是体育学科特性,还是《课程标准》没有做以具体规定,都说明体育课上不存在非学不可的项目,也说明学校对体育课程内容有较大选择性。必要性表现在,满族文化在当代家庭、社会传承中的断裂,使满族学校成为传承满族文化最重要的阵地。而满族文化的整体衰落,让满族传统体育也步入衰微,除少数经由整理得以完整保存的经典项目外,很多已处于半遗失乃至遗失的状态。所以,满族学校需要开展满族特色体育课程,这既是传承满族文化的需要,也是保护满族优秀文化遗产的需要。2.科学设计课程内容是满族特色体育课程顺利实施的前提满族特色体育课程的“特色”即满族传统体育内容,因此满族传统体育“课程化”及被学校接受是重要的前提,这其中主要涉及两方面关系。首先要正确处理继承传统与现代化改造之间的张力平衡。前者是满族传统体育民族特征的重要体现,否则满族传统体育与现代体育无异,既无法实现传承满族文化,也失去开设此课的意义。后者则关乎“特色内容”能否实施,否则满族传统体育中与学校教育原则相悖的内容无法剔除,也无法实现由无序的民间自发性活动向有序的学校教育内容的转换。其次,应合理安排满族特色内容与国家推荐内容的比例。特色内容是构成满族特色体育课程的核心,但并非说其他体育项目都要排除在特色课程之外。无论是满族传统体育自身的局限性,还是学校体育教学的特殊性要求,都决定了不仅不能排斥国家推荐内容,而且因其在某些方面的特殊作用必须给予重视。3.实施满族特色体育课程离不开必要的相关支持任何一种形式上的教学改革都不是一个孤立的事件,虽然在形式上满族特色体育课程只是改变了课程内容,但实则却涉及课程政策、课程管理、课程设置等多方面问题。在纵向关系上,作为对国家课程的校本化改造,它需要处理好国家、地方、学校在三级课程管理体制中的协调关系。在横向关系上,作为民族特色体育课程,它必然要涉及学校教育、体育教育、民族教育三者相融合的问题。所以,满族特色体育课程的实施离不开外部环境和内部环境的支持,外部环境包括国家政策支持、地方各级政府部门扶持、校外专家的指导,而内部环境则包括学校领导的重视、教师的合作、学生的认同,以及必备软硬件设施的支持等。4.行动研究是当前促进学校体育课程改革最有效的途径不知道怎样改变是困扰学校体育课程改革的最大难题,所以当前学校体育课程改革的重点不是缺少指导实践的理论,而是缺少实现理论指导实践的方式。作为一种以“改进实践”为目的的研究方式,行动研究根植于教育实践的本质特征决定了研究本身就是一个发现问题、解决问题的过程。在这一过程中,通过校外专家的介入、指导、参与、合作等,疏通了理论与实践相疏离的关系,弥补了当前基层体育教师难以独立开展研究的不足,也帮助学校找到了一条通过实践反思实践发展实践的体育课程改革之路。此外,行动研究为体育教师开辟出一条切实可行的研究之路。教学过程即研究过程,研究成果即解决教学实践问题,行动研究“草根式”的研究方式使“教师成为研究者”,同时也实现了体育教师从课程改革的“旁观者”向“研究者”的转变,而这种转变是当前学校体育课程改革最需要的。
齐朋雨[4]（2017）在《可穿戴技术在高校羽毛球选修课教学中的应用实验研究》文中研究指明随着科技的进步和互联网时代的到来,各种高新信息技术逐渐地蓬勃发展起来。信息技术的高速发展,推动着高校教学事业的改革创新。在此背景下,高校体育教学正在向多元化、灵活化和信息化相结合的方向逐步迈进。对于我国高校的体育教育工作而言,就需要着重推进“信息技术与体育教学融合”。可穿戴技术是目前信息技术革命的潮流和方向,通过移动互联网和云端数据的收集、整理、分析等功能,把学生进行体育活动的实时数据有效收集,给体育教学的实施和评价建立一个良好的辅助参照体系。本文在已有研究的基础上,通过在高校羽毛球选修课教学活动中利用可穿戴设备进行辅助教学,对比传统羽毛球选修课教学方法,检验可穿戴技术在羽毛球教学中的的作用和效果,希望能为高校公共体育羽毛球选修课教学工作提供有价值的实证支撑。本研究通过文献法、调查法、教学实验法、数理统计法以及逻辑分析法等研究方法,在创新教育理论以及媒介理论的启迪下,设计了可穿戴技术在羽毛球选修课教学中的相关实验。对可穿戴技术在高校羽毛球选修课教学中的教学理论、教学组织、教学效果以及教学评价进行了比较和探索。通过与传统羽毛球选修课教学方式的对比分析,检验可穿戴技术辅助教学对学生身体素质的提升有无帮助;对学生羽毛球运动兴趣和习惯的养成有无帮助;对学生掌握羽毛球基本技术是否有积极作用;对学生运动行为的保持甚至促成其“终身体育”观念的养成等是否有积极作用。通过两轮实验作者得出以下结论:（1）实验后对照组和实验组学生在基本身体素质方面差异不大。但是和羽毛球项目息息相关的羽毛球掷远和折返跑项目上对照组和实验组差异明显,表明可穿戴技术辅助教学对学生的上下肢爆发力及协调性的提高有很大帮助。（2）在高校羽毛球选修教学课堂中,在传统羽毛球选修课教学的基础上,利用可穿戴技术辅助教学,根据课堂内容,收集学生练习的数据（挥拍次数、速度、力量、运动趋势等）,参考教学目标,制定对应的教学方案,充分发挥学生学习的主体地位,进行灵活多样且富有针对性的教学设计,对提高羽毛球基础技术如底线正手高远球、发底线高远球,底线正手吊球能产生积极的教学效果。（3）教师根据大数据创设的可穿戴技术辅助教学方案,使学生在学习中充分感受到主体地位,充分调动了学生之间的交流学习。可穿戴技术辅助教学能够在提升学生技术能力的基础上,激发起学生学习的积极主动性,增强学习兴趣,提升学生在学习中的情感体验,培养了学生在学习过程中发现并主动解决问题的能力。（4）通过可穿戴技术辅助羽毛球选修课教学,学生收获了信心和兴趣。羽毛球选修课课堂从“满堂灌”变为主动地“我要学”,逐步地培养了学生的“终身”体育意识。建议:（1）教师需要充分了解学生的基本情况,大量收集、整理相关数据,积极思考,刻苦钻研,针对性地编写教案才能达到良好的教学效果。（2）教师在使用可穿戴技术辅助羽毛球选修课教学的过程中,要充分强调学生的主体地位,发挥教师的主导地位。可穿戴技术只是辅助手段,最终的目的是为了提高教学效果,要不断地对学生进行引导、启发,从而更好地达到教学目的。（3）可穿戴技术辅助羽毛球选修课教学和传统方式下的羽毛球选修课教学应该相互影响,相互补充。只有灵活运用才能把羽毛球选修课的教学效果最优化。（4）羽毛球教学教案是一种前瞻性的教学规划,在可穿戴技术辅助教学过程中也会出现突发性的变化,这就需要教师在拥有良好的职业素养的基础上有灵活多变的应对措施,以保证教学计划顺利进行。总而言之,可穿戴技术辅助教学是在传统教学的基础上的有效补充和辅助,但是在高校全面推广和普及,还需做更多基础性的工作,进行深入的探索和论证。
刘海天[5]（2016）在《《群书治要》民本思想研究》文中进行了进一步梳理本研究的主要对象是编纂于唐朝贞观五年的《群书治要》。《群书治要》节选了唐前经、史、子三大部类中的六十五种文献,核心内容是与治国理政相关的理论经验。《群书治要》不仅是直接促成“贞观之治”的资政参考书,在流传至日本后,也同样带来了治世局面。可以说,《群书治要》是唐前治国理政智慧精华的总结,也是挖掘中国传统政治智慧的经典文献。但所憾目前针对《群书治要》的研究并不丰富。本研究以作为中国政治特色的“民本思想”为切入,梳理《群书治要》中政治、经济、文化等方面有关“民本”的具体表述,挖掘古代治国理政思想的当代价值,以此作为今日民族及文化复兴之参考。本研究主要采用文献研究和跨学科研究方法。在研究思路方面,参考了本土学术话语体系的叙述方式,在论文框架设计上借鉴了佛家天台宗阐释经典所使用的“五重玄义”,从释名、辩体、明宗、论用几个方面展开。论文以“一体”（天人合一）的理念贯穿始终,以此作为民本思想的哲学依据、理论源头,可作本文之“体性”。论文又以传统哲学思想中的“阴阳之道”、“中庸之道”为依据展开,以确立民本思想的实践原则,是为本文之“宗脉”。“阴阳”与“中庸”的具体“应用”,则表现于“德治”,即政治上的“德位相成”,经济上的“德本财末”,文教上的“德主刑辅”。因为“民本”是一种施政理念,而不是具体的施政方法,唯有通过“德治”,才能实现“民本”。故“德治”可以作为“民本”的代名词。通过运用此分析框架,不仅使民本思想的哲学推衍脉络清晰可见,同时也反映了中国学术“一以贯之”、中国文化“一体万用”的特点。以中国话语解读中国经典,才能贴近经典的本意。通过对《群书治要》的梳理,可知民本思想在政治上主要体现在“德位相成”,即为政者的爱民之“德”与为政者所居之“位”应相匹配。民本政治具体表现在以下方面:君民、官民是一体共荣的关系,天下无私属而为人民共有。施政宗旨是为民谋利、以民为本,施政方法是权力集中、以君为主。但君主非专制,而是以君为主的共治。王道中对内圣外王、文德武功的追求,皆是立足于爱民,革命的本质是顺天应人、为民谋福。国家因爱民而设官,选拔官员以爱民之德、利民之能为主要标准,因此官员阶层并非固化,而是开放流动的。为了实现德治,国家会通过治吏提高行政力,故古代虽云“忠君”,其实质却是“忠于民”。在经济方面,民本思想主要体现在“德本财末”的理念上。即发展经济的目的是团结民众、惠利民众,经济与政治的互动规律为“财散人聚,财聚人散”。由“德本财末”,而产生了轻徭薄赋的使民思想和问疾救苦的养民思想。在生产方面,中国古人通过发展农业富民足民,安定社会。在消费方面,则重视节欲戒奢,以达到社会的可持续发展。在分配方面,古人以重义轻利为原则,认知到国财与民财一体共生,国家不可侵夺民财,要缩减贫富差距,促进社会公平。在文化教育方面,民本思想则体现在“德主刑辅”的教化方式上。确信人性本善是教化民众的起始点,也是尊重民众的根本体现。教化民众以伦理道德为先,唯有重德才能使社会和谐而人民安乐。教化应遵循自上而下的顺序,以在位者的修身为根本。礼乐教化是古代教化的主要形式和载体,通过内外兼修的方式化民成俗。刑罚是辅助教化、止绝恶行的必要手段,刑罚的目的不在惩罚而在威慑生耻,故用刑当以仁心公正而不可以暴虐偏私。刑罚之用应随顺天时,不可过节。法治是治民良方,但应注重简易而不繁苛。就德治与刑治的关系而言,德治为法治之本,这是由人性本善的特质决定的。通过政治、经济、文化三个方面的研究,可以发现唐前关于“民本思想”的理论学说和实践经验都已经非常成熟。而对比古今政治可以发现,这些智慧已经在当代中国的各个领域得到具体应用,并成为了中国的特色和优势。古今政治智慧的历史传承,充分说明了中国道路的深厚历史渊源和宏大历史背景。通过对《群书治要》的研究,我们可以获得沟通古今的素材,获得继往开来的智慧,找到树立道路自信、理论自信、制度自信的历史文化依据。
劳承万[6]（2015）在《中国古文化“天人合一”中之心性功能与体用论——兼论中西文化之本义及比较》文中研究说明西方文化是物质之实体系统,重于实存的解剖分析;中国文化是心性之功能系统,重于德性仁心之虚灵性。中西文化之异辙异途,皆源于根系之大别,与流向之不同。欲厘定中西文化形态之异,必须沉落到其深层源头发生之处,看其如何在求生活动中,怎样处理种种求生关系。人在世界中只有三种关系:人与物/人与人/人与自身。在一个民族或社会中,三种关系不能齐头并进,只能据一而兼二（这是由社会性质决定的）,显示了首出者之必然与神圣。据于物者,其兼性必本乎物（西方:化事为物）;据于人者,其兼性必本乎人（中土:化物为事）。前者,属物之实体性文化,主于"买—卖"关系,遵奉因果律,严依数学·逻辑之精密计算与推演,达乎逻辑体系,成就了西方之科学、哲学与艺术,故有宇宙论、本体论等等之揽物弃性之诸多名目术语出场;后者,属心性道德功能性文化,主于中和关系,遵奉仁义道德律,严依"天人合一"中心性聚汇的生命空间之功能去组织、言说心性世界的活动与程序（志于道—据于德—依于仁—游于艺）,达乎纲目之网状形态,成就了中土文化的道德与艺术,故只有乾坤（阴阳）说、仁义说、纲目说、体用说等等之统摄心性而弃物性的"一阴一阳之谓道"只讲一个大道理的术语之产生。以上二者即是中西文化之本色本义。中西于文化的巅峰领域里,各有其突创性的成就与杰出的开拓者。故在研究《太极图说》中,有人说,中国的周敦颐,就是西方之康德,康德以先验理性超乎经验理性之上,成为西方哲学的巅峰;周敦颐以"无极而太极"之无极功能性（阴阳恒转）超乎一切粘上感性—物性的拖累、沉滞概念,成为儒道合璧的高峰。本文侧重于追溯、论述中国文化在发生源头上之特征,其"入头处",即是"天人合一"中之生命聚汇空间及其虚灵之体用论,而贯串其间的运转主轴即是中国文化所特有的心性功能虚灵性（阴阳之道）及其纲目形态。为了更清晰地看清以上特征,必须以西方文化作为参照系,否则,不是"坐井观天",便是"黑夜里看黑牛"的理论,一片茫然而已。
劳承万[7]（2015）在《中国古文化“天人合一”中之心性功能与体用论——兼论中西文化之本义及比较》文中进行了进一步梳理西方文化是物质之实体系统,重于实存的解剖分析;中国文化是心性之功能系统,重于德性仁心之虚灵性。中西文化之异辙异途,皆源于根系之大别,与流向之不同。欲厘定中西文化形态之异,必须沉落到其深层源头发生之处,看其如何在求生活动中,怎样处理种种求生关系。人在世界中只有三种关系:人与物/人与人/人与自身。在一个民族或社会中,三种关系不能齐头并进,只能据一而兼二（这是由社会性质决定的）,显示了首出者之必然与神圣。据于物者,其兼性必本乎物（西方:化事为物）;据于人者,其兼性必本乎人（中土:化物为事）。前者,属物之实体性文化,主于“买—卖”关系,遵奉因果律,严依数学·逻辑之精密计算与推演,达乎逻辑体系,成就了西方之科学、哲学与艺术,故有宇宙论、本体论等等之揽物弃性之诸多名目术语出场;后者,属心性道德功能性文化,主于中和关系,遵奉仁义道德律,严依“天人合一”中心性聚汇的生命空间之功能去组织、言说心性世界的活动与程序（志于道—据于德—依于仁—游于艺）,达乎纲目之网状形态,成就了中土文化的道德与艺术,故只有乾坤（阴阳）说、仁义说、纲目说、体用说等等之统摄心性而弃物性的“一阴一阳之谓道”只讲一个大道理的术语之产生。以上二者即是中西文化之本色本义。中西于文化的巅峰领域里,各有其突创性的成就与杰出的开拓者。故在研究《太极图说》中,有人说,中国的周敦颐,就是西方之康德,康德以先验理性超乎经验理性之上,成为西方哲学的巅峰;周敦颐以“无极而太极”之无极功能性（阴阳恒转）超乎一切粘上感性—物性的拖累、沉滞概念,成为儒道合璧的高峰。本文侧重于追溯、论述中国文化在发生源头上之特征,其“入头处”,即是“天人合一”中之生命聚汇空间及其虚灵之体用论,而贯串其间的运转主轴即是中国文化所特有的心性功能虚灵性（阴阳之道）及其纲目形态。为了更清晰地看清以上特征,必须以西方文化作为参照系,否则,不是“坐井观天”,便是“黑夜里看黑牛”的理论,一片茫然而已。
杨鸣亮[8]（2015）在《体育·航空体育·航空体育运动》文中进行了进一步梳理在已有研究的基础上,通过对体育概念研究的回顾和梳理,考察航空体育和航空体育运动的缘起、演进与区别。研究认为,航空体育是教育的组成部分,是对飞行人员进行的特殊的身体教育,其本质属于学校教育;而蹩脚的航空体育运动其正确称谓应该是航空运动,是指在利用飞行器在空中进行的一系列运动项目群的总称。研究指出,我国学界应尽快成立相关机构或进行专门性研究,规范体育科学术语的标准表述与使用。
罗少功[9]（2013）在《学校课外体育活动理论研究》文中研究表明“增强学生体质”是学校体育的本质功能，“保证学生每天有一小时的体育锻炼时间”这一号召，从20世纪50年代提出至今，已从当初政府文件正式列入国家法规。我国教育理论经过新中国60多年的改革历程，特别是改革开放30多年来，取得了诸多的成就，然而，基础教育的现状并没有因改革的推行而发生根本性或彻底的改变，“升学主义”更衍生了诸多方面的问题，学校教育仍然只是重视学生知识的掌握，忽视了其他方面的培养；中国学校体育理论经历了八次课程改革，新世纪以来，理念与现实特点的思辩还余韵未退，青少年体质持续下降的这一严重性问题，却凸显出学校体育的严重薄弱性和学生课外体育活动的极度边缘化，学校课外体育活动理论的薄弱以及研究的滞后性。因此，面对中国学校课外体育活动亟待发展与改进这一现状，理论研究水平的提高就更为迫切。本研究的理论意义在于：纠正“课外体育活动是体育课的继续延伸和补充”的理念偏差；匡正学校体育价值实现“主要或完全寄托于体育课程、教学活动”主体诉求的偏识；拓展课外活动理论、丰富学校课外体育活动理论。实践意义在于：促进和指导我国学校体育和谐、健康、稳定地发展。本研究的基本思路：以历史梳理为研究起点，以国外重要理论解读为基础，辨析理论奠基、文化传统的差异，理论发展“源”、“流”的不同；参照现代课外体育活动引入学校现状、国外发展及趋向等，从中国学校课外体育活动的复杂演变中，探究我国当代学校课外体育活动理论“理念”、“影响因素”，以及矛盾、问题、认知和分析的偏差；进而，探究对实践过程的不良影响；继以构建我国学校课外体育活动的理论模型。本研究运用的研究方法主要有：历史研究方法、文献资料方法、调查方法、逻辑方法。本研究的主要内容包括：第一章，首先从范围、性质等方面，分别对课外活动、课外体育活动、学校课外体育活动概念的涵义，进行界定与说明；继后，对于本研究选定“基础教育阶段”、“课外体育活动”、“学校”课外体育活动、学校课外体育活动“理论”等研究领域的缘由，分别给予阐释。第二章，首先从历史脉络上，以新中国建立为分水岭把近代以来我国课外体育活动理论的历史沿革与演变分为三个阶段来进行梳理与解读；其次，简要概述了国外历史上影响较大的学校课外活动体育理论。主要有杜威的实用主义活动论、“美国课外活动之父”福莱特威尔的学校课外体育活动理论以及二战后美国“第三课程”理论对学校课外体育活动的影响。最后，在上述基础上比较了中外学校课外体育活动理论的差异，表现为“源”与“流”的不同、教育基础理论的差异以及赖以滋养理论的文化传统等方面的差异。第三章，重点分析了我国当代学校课外体育活动理论存在的诸如以“教学”的概念取代“教育”、建国后政治意识形态的影响导致对问题认知和分析的偏差；改革开放后基础教育在取得巨大进展的同时，其理论上的矛盾与问题也愈益凸显；在“体育课程教学活动”和“课外体育活动”的关系上长期存在着价值诉求的偏差等重大问题。第四章，针对我国学校课外体育活动教育中的消极现状如：奥运金牌逐年飙升而学生体质却持续下降；学校体育质与量的流失以及学校教育评估和高考中体育的缺位；用“强身”取代了“健身”，用“竞技”遮蔽了“体育”偏差；以及社会对体育缺乏完善的保障监督机制；国家行政的难能作为等，从这几方面来分析这些现在对体育教育实践产生的不良影响。第五章，从学校课外活动的理论基础、学校课外体育活动的当代特点、主次分别的学校课外活动任务等方面，初步构建了我国当代学校课外体育活动的基础理论篇。以基础理论框架为基点，提出了我国当代学校课外体育活动实施指导的理论体系及策略。具体从学校课外体育活动目标体系的构建和学校课外体育活动的组织与管理这两方面来阐述。其中组织与管理作为重点主要包括：以“自组织”原则为主导的组织管理基本原则；以校长、班主任分别为第一、直接责任人的组织管理体系；由教育行政部门、政府教育监督机构分别作为督导；检查与评估则由教育行政部门、政府教育督导机构、社会专业评估机构来担任。实施策略有：正确把握学校课外活动的理念、指导思想及价值取向，加强地方政府监督、问责，加强责任人的体育能力培训，健全制度保障体系，健全“多方关注、齐抓共管”的督导、检查体制。本研究的主要结论为：我国学校课外体育活动理念偏差、研究滞后；源流分歧隔膜了理论移植；概念界定显存标准歧义；传统思维惯性成为实践的强力阻滞；理论缺陷引致实践恶化；理论建构需同实践契合交融。最后，论文有对学校课外体育活动理论发展相关的“当前几种影响较广、深具发展潜力的重要模式”补充分析与讨论。
戴和冰[10]（2013）在《传统民族声乐“调气”、“用气”论》文中研究表明传统民族声乐有"调气"、"用气"之分:调气出于下丹田,是以意引气的结果,调气不直接参与歌唱,起到增强和保持耐力的功效,古代歌者"遏云响谷"、"响传九佰"都必须先调丹田气;用气出于呼吸系统,是歌唱时使用的气息,用气以膈膜运动支持为特征。所谓腹式呼吸、胸腹式联合呼吸都不是传统的歌唱用"气"方式,调气是民族唱法与西洋唱法对"气"认知的本质区别。《唱论》所言"取气"当是丹田调气。民族歌唱家要成为正真的"善歌者",还应练好气功、用好丹田气。
二、耐力绝非一种概念（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、耐力绝非一种概念（论文提纲范文）
（1）论李大钊的历史观（论文提纲范文）
| 一、何谓历史观? |
| 二、西方学者的历史观 |
| 三、对唯物史观的继承和阐发 |
（2）多元与新变 ——1990年代以来台湾散文研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由与问题提出 |
| 二、研究现状综述 |
| 三、研究内容与思路 |
| 第一章 1990年代以来台湾散文的生成场域 |
| 第一节 后解严时代的多元文化语境 |
| 第二节 本土化运动下的乡土文化语境建构 |
| 第三节 消费文化机制与散文生产 |
| 第二章 散文主体精神的多维呈现 |
| 第一节 女性主体性的凸显与建构 |
| 第二节 边缘族群的主体意识建构 |
| 第三节 乡土意识与在地情怀的展现 |
| 第三章 散文主题的多元取向 |
| 第一节 创作主题的多向拓展与融合 |
| 第二节 都市散文:后现代语境下的多向书写 |
| 第三节 家族散文:生命救赎与记忆书写中的反叛传统 |
| 第四节 怀旧散文:斑驳记忆的多样化呈现 |
| 第四章 散文的艺术特色及流变 |
| 第一节 散文的“出位”与虚构思考 |
| 第二节 散文艺术的创新与变化 |
| 第三节 后现代视域下的散文空间书写 |
| 第五章 散文作家个案研究 |
| 第一节 “晃荡”的生活美学:舒国治散文论 |
| 第二节 由“纯美”到“怪咖”:周芬伶散文的另类书写 |
| 第三节 女性主义视野下的微物书写与时尚拆解—张小虹散文论 |
| 第四节 简媜创作中的中华文化认同 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一 本论文述及主要作家简介 |
| 附录二 台湾地区关于散文研究博硕士学位论文统计(1990-2016) |
| 附录三 九歌年度散文选目录(1981-2017) |
| 读博期间科研成果 |
| 后记 |
（3）基于满族文化传承的体育课程校本化实施研究 ——以W满族中学为个案（论文提纲范文）
| 摘要 |
| 英文摘要 |
| 引言 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究目的 |
| 三、研究意义 |
| 四、研究问题 |
| 五、核心概念 |
| 第一章 文献综述 |
| 一、校本课程开发的相关研究 |
| (一)关于校本课程开发概念的不同理解 |
| (二)校本课程开发类型的研究 |
| (三)校本课程开发程序研究 |
| (四)校本化课程实施的研究 |
| (五)体育校本课程开发与体育课程校本化实施研究现状 |
| 二、少数民族传统体育的相关研究 |
| (一)关于少数民族传统体育概念的不同理解 |
| (二)少数民族传统体育研究现状 |
| 三、满族传统体育的相关研究 |
| (一)关于满族传统体育概念的不同理解 |
| (二)满族传统体育研究现状 |
| 第二章 研究设计 |
| 一、研究的总体思路 |
| 二、研究范式 |
| (一)质化的个案研究 |
| (二)行动研究 |
| 三、研究对象 |
| (一)W满族中学基本概况 |
| (二)选择W满族中学为个案的理由 |
| 四、研究资料的收集与分析 |
| (一)研究资料的收集 |
| (二)研究资料的整理与分析 |
| 五、研究过程 |
| (一)初入研究现场 |
| (二)意外退场 |
| (三)再进研究现场 |
| (四)离开研究现场 |
| 六、研究效度与伦理 |
| (一)研究者的角色定位 |
| (二)研究的效度 |
| (三)研究的伦理 |
| 第三章 满族文化：渐行渐远的历史记忆 |
| 一、历史记忆下的满族文化——满族民族性格与形象 |
| (一)满族独特的文化社会环境 |
| (二)满族的特色文化 |
| 二、满族文化的当代传承价值 |
| (一)满族文化是强化满族民众民族认同意识的重要保障 |
| (二)满族文化是保持满族族群繁荣发展的精神动力 |
| (三)满族文化是中华民族文化的珍贵财富是实现“中国梦”的宝贵借鉴 |
| 三、满族文化在当代的传承现状 |
| (一)历史发展趋势下的自然消亡 |
| (二)外力强制下的被迫消亡 |
| 四、学校——当代满族文化重要的传承场 |
| (一)当代满族文化在家庭、社会传承中的断裂突显学校传承重要性 |
| (二)学校传承是当代满族文化传承的应然选择 |
| 五、满族传统体育——学校传承满族文化的重要载体 |
| (一)满族传统体育蕴含鲜明的满族文化特征 |
| (二)满族传统体育拥有丰富的学校体育课程资源 |
| 第四章 W满族中学满族特色体育课程校本化实施设计 |
| 一、体育课程校本化实施的理论解读 |
| (一)何谓校本化课程实施与体育课程校本化实施 |
| (二)体育课程为何要校本化实施 |
| (三)体育课程校本化实施的基本模式 |
| (四)体育课程校本化实施的基本路径 |
| 二、W满族中学前期满族传统体育实践探索：学校情境分析 |
| (一)学校开展满族传统体育的缘由 |
| (二)学校满族传统体育的开展现状 |
| (三)学校开展满族传统体育具备的优势和存在的主要问题 |
| 三、W满族中学满族特色体育课程实践设计 |
| (一)确定研究问题与研究形式 |
| (二)组织建立与分工 |
| (三)集体审议 |
| (四)编制满族特色体育课程实施方案 |
| 第五章 W满族中学满族特色体育课程校本化实施实践 |
| 一、实施行动：考察与解释 |
| (一)行动前的准备 |
| (二)第一套课程方案的实施 |
| (三)第一套课程方案实施情况的考察 |
| (四)第一套课程方案实施效果的反思——诊断与分析 |
| 二、反思行动：改进与重建 |
| (一)第二次集体审议 |
| (二)第二套课程方案 |
| (三)第二套课程方案的实施 |
| 第六章 W满族中学满族特色体育课程校本化实施成效 |
| 一、满族特色体育课程成为学校构建满族特色学校文化的重要支撑点 |
| (一)多元化开展形式成为体现学校满族文化特色的重要载体 |
| (二)突出重点项目建设打造学校满族特色学校文化“亮点” |
| 二、满族特色体育课程的实施促进了教师的专业化发展 |
| (一)实践中的“对撞”转变了教师的教学观念 |
| (二)实践中的“要求”提升了教师的教学能力 |
| 三、满族特色体育课程的实施促进了学生获得发展 |
| (一)掌握了满族传统体育知识与技能,实现满族文化的传承 |
| (二)丰富了学生的情感体验,帮助形成满族民族认同感 |
| 第七章 研究结论 |
| 一、结论 |
| (一)民族学校开展民族特色体育课程是可行的 |
| (二)满族学校开展满族特色体育课程势在必行 |
| (三)科学设计课程内容是满族特色体育课程顺利实施的前提条件 |
| (四)实施满族特色体育课程离不开必要的相关支持 |
| (五)行动研究是当前促进学校体育课程改革最有效的途径 |
| 二、满族特色体育课程实施的意义探寻 |
| (一)引发关于体育课程内容选择标准的反思：从“什么知识最有价值”到“谁的知识更有价值” |
| (二)引发对体育课意义的反思：回归“游戏”与“生活” |
| 三、研究不足与展望 |
| (一)研究不足 |
| (二)研究展望 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（4）可穿戴技术在高校羽毛球选修课教学中的应用实验研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 前言 |
| 1.1 选题依据 |
| 1.1.1 可穿戴技术快速发展 |
| 1.1.2 高校体育教学发展中求创新 |
| 1.2 研究目的和意义 |
| 2 文献综述 |
| 2.1 相关概念界定 |
| 2.1.1 可穿戴技术 |
| 2.1.2 辅助教学模式 |
| 2.2 可穿戴技术相关应用研究现状 |
| 2.3 可穿戴技术应用体育教学相关研究现状 |
| 2.4 羽毛球教学相关研究现状 |
| 2.5 可穿戴技术羽毛球教学的多学科理论基础 |
| 2.5.1 教育学基础:创新教育理论的启迪 |
| 2.5.2 传播学基础:媒介即人的延伸 |
| 2.5.3 大数据时代羽毛球教学理念与方式大变革 |
| 3 研究对象与方法 |
| 3.1 研究对象 |
| 3.2 研究方法 |
| 3.2.1 文献法 |
| 3.2.2 调查法 |
| 3.2.3 教学实验法 |
| 3.2.4 数理统计法 |
| 3.2.5 逻辑分析法 |
| 4 研究结果与分析 |
| 4.1 第一轮教学实验结果 |
| 4.1.1 教学实验前测试结果分析 |
| 4.1.2 教学实验后测试结果分析 |
| 4.2 第二轮教学实验结果 |
| 4.2.1 教学实验前测试结果分析 |
| 4.2.2 教学实验后测试结果分析 |
| 4.3 两轮实验结果的对比分析 |
| 4.4 研究结果的讨论与分析 |
| 5 结论与建议 |
| 5.1 结论 |
| 5.2 建议 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录A 问卷效度专家评价表 |
| 附录B 关于高校羽毛球选修课学生学习态度与行为的调查问卷 |
| 附录C 专家教师访谈提纲 |
| 附录D 可穿戴技术辅助羽毛球选修课教学实验的部分照片实录 |
| 附录E 传统羽毛球教学教案(部分) |
| 附录F 可穿戴技术辅助教学教案(部分) |
| 附录G 实验后综合测试评价表 |
| 致谢 |
| 攻读硕士学位期间发表的学术论文目录 |
（5）《群书治要》民本思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 一、选题原因及意义 |
| 二、国内外研究现状及趋势 |
| 第一章 对《群书治要》与“民本”的概述 |
| 第一节 《群书治要》简介 |
| 一、《群书治要》的历史意义 |
| 二、《群书治要》的文本特质 |
| 三、《群书治要》的现代价值 |
| 第二节 民本思想的理论源头 |
| 一、“民”“本”的解读 |
| 二、民本思想与“道”的观念 |
| 第三节 民本思想的实践原则 |
| 一、阴阳之道与中庸之道 |
| 二、以德为本的治国理念 |
| 第二章 德位相成的政治观 |
| 第一节 立君为民 |
| 一、心体相依的君民关系 |
| 二、君主民本的施政宗旨 |
| 三、内圣外王的王道追求 |
| 四、顺天应人的革命思想 |
| 第二节 设官爱民 |
| 一、以民为本的官制设置 |
| 二、德才并重的选考之法 |
| 三、仁义廉洁的官德要求 |
| 四、忠君为民的君臣之际 |
| 第三章 德本财末的经济观 |
| 第一节 聚民养民 |
| 一、散财兴德的富民思想 |
| 二、轻徭薄赋的使民思想 |
| 三、问疾救苦的养民思想 |
| 第二节 富民导民 |
| 一、重农固本的生产理念 |
| 二、崇俭戒奢的消费理念 |
| 三、重义轻利的分配理念 |
| 第四章 德主刑辅的教化观 |
| 第一节 以德化民 |
| 一、明德至善的教育目标 |
| 二、伦常道德的教育内容 |
| 三、上行下化的教育方法 |
| 四、崇礼重乐的教育制度 |
| 第二节 以刑教民 |
| 一、明刑弼教的立刑初衷 |
| 二、哀敬公正的量刑原则 |
| 三、遵道尚中的法制精神 |
| 四、貌离神合的德刑之辩 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（8）体育·航空体育·航空体育运动（论文提纲范文）
| 1 体育:概念研究回顾与进展 |
| 2 航空体育:溯源、嬗变与现状 |
| 2.1 航空体育的缘起与演进 |
| 2.2 航空体育的内涵与现状 |
| 3 航空体育运动:领域的定义与范畴 |
| 3.1 航空运动的定义 |
| 3.2 航空运动的范畴 |
| 4 结 语 |
（9）学校课外体育活动理论研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 序言 |
| 一、 研究缘起 |
| 二、 课题研究的意义 |
| （一）理论意义 |
| （二）实践意义 |
| 三、 文献综述 |
| （一）国内有关学校课外体育活动理论的研究综述 |
| （二）国外有关学校课外体育活动理论的研究综述 |
| （三）对上述研究的评价 |
| 四、 研究的思路和方法 |
| （一）本研究的基本思路 |
| （二）主要研究方法 |
| 第一章 相关概念界定及研究领域说明 |
| 第一节 相关概念界定 |
| 一、 课外活动 |
| 二、 课外体育活动 |
| 三、 学校课外体育活动 |
| 第二节 本课题研究领域说明 |
| 一、 关于选定“基础教育阶段”研究的说明 |
| 二、 关于选定“课外体育活动”研究的说明 |
| 三、 关于选定“学校”课外体育活动研究的说明 |
| 四、 关于选定学校课外体育活动“理论”研究的说明 |
| 第二章 中外学校课外体育活动理论的历史梳理 |
| 第一节 中国学校课外体育活动理论的历史沿革与演变 |
| 一、 近代以前的回顾 |
| 二、 近代以来至新中国成立前的萌生 |
| 三、 新中国成立后的演变 |
| 第二节 历史上国外影响较大的理论概述 |
| 一、 近代历史 |
| 二、 杜威的活动论 |
| 三、 弗莱特威尔的学校课外体育活动理论 |
| 四、 “第三课程”理论的影响 |
| 第三节 中外学校课外体育活动理论之差异 |
| 一、 “源”与“流”分歧 |
| 二、 教育基础理论不同 |
| 三、 文化传统差异 |
| 第三章 我国学校课外体育活动理论的当代解读 |
| 第一节 “教学”概念取代“教育” |
| 第二节 凯洛夫教育学理论对我国的深远影响 |
| 一、 教育学影响 |
| 二、 学校体育的影响 |
| 第三节 建国后政治意识形态的影响 |
| 第四节 改革开放后的理论矛盾 |
| 第五节 学校体育价值诉求的偏差 |
| 一、 对学校体育的再认识 |
| 二、 学校体育价值实现的主体 |
| 三、 我国学校体育价值主体诉求的偏差 |
| 第四章 思维惯性与现实的脱节 |
| 第一节 奥运金牌逐年飙升而学生体质却持续下降 |
| 一、 奥运金牌逐年飙升 |
| 二、 学生体质持续下降 |
| 第二节 学校体育的流失 |
| 一、 体育课的流失 |
| 二、 课外体育活动的流失 |
| 三、 片面追求体育达标 |
| 第三节 体育“教学”中人文关怀的缺失 |
| 一、 娱乐精神的忽略 |
| 二、 情感互动的缺乏 |
| 第四节 社会对体育缺乏完善的保障监督机制 |
| 一、 学校体育法制建设的不足及滞后 |
| 二、 监管、督查、问责制度的缺失 |
| 第五节 教育评估和升学考试的缺位 |
| 一、 教育评估的缺位 |
| 二、 升学考试的缺位 |
| 第六节 认识偏差与理念缺失使国家行政难能作为 |
| 一、 党和政府的重视 |
| 二、 教育实践中政府难作为 |
| 第五章 学校课外体育活动理论的构建 |
| 第一节 学校课外体育活动的理论基础 |
| 一、 心理学基石 |
| 二、 社会学阐释 |
| 三、 教育学论证 |
| 四、 体育学来源 |
| 第二节 学校课外体育活动的当代特点 |
| 一、 全体性 |
| 二、 时间规定性 |
| 三、 多样性 |
| 四、 自主性 |
| 五、 人文性 |
| 第三节 学校课外体育活动的任务 |
| 一、 主要任务 |
| 二、 次要任务 |
| 第四节 学校课外体育活动目标体系的构建 |
| 一、 理论依据 |
| 二、 学校课外体育活动目标体系 |
| 三、 学校课外体育活动的终极目标 |
| 第五节 学校课外体育活动的组织与管理 |
| 一、 基本原则 |
| 二、 组织管理体系 |
| 三、 督导 |
| 四、 检查与评估 |
| 第六节 实施策略 |
| 一、 正确把握理念、指导思想及价值取向 |
| 二、 加强地方政府监督、问责 |
| 三、 健全制度保障体系 |
| 四、 加强责任人的体育能力培训 |
| 五、 健全“多方关注、齐抓共管”的督导、检查体制 |
| 结论 |
| 余论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（10）传统民族声乐“调气”、“用气”论（论文提纲范文）
| 引言 |
| 一、下丹田与“丹田之气”的声乐应用 |
| 二、“调气”与“用气”的现代分野 |
| 三、“调气”唱曲尚“高”不尚“低”——对三则史料的解读 |
| 四、《唱论》所论之“气” |
| 五、对“气沉丹田”与民族声乐唱姿的不同理解 |
| 结语 |
四、耐力绝非一种概念（论文参考文献）
- [1]论李大钊的历史观[J]. 李醒民. 自然辩证法通讯, 2020(06)
- [2]多元与新变 ——1990年代以来台湾散文研究[D]. 刘秀珍. 山东师范大学, 2019(02)
- [3]基于满族文化传承的体育课程校本化实施研究 ——以W满族中学为个案[D]. 肖尔盾. 东北师范大学, 2018(11)
- [4]可穿戴技术在高校羽毛球选修课教学中的应用实验研究[D]. 齐朋雨. 河南大学, 2017(07)
- [5]《群书治要》民本思想研究[D]. 刘海天. 中共中央党校, 2016(08)
- [6]中国古文化“天人合一”中之心性功能与体用论——兼论中西文化之本义及比较[J]. 劳承万. 马克思主义美学研究, 2015(02)
- [7]中国古文化“天人合一”中之心性功能与体用论——兼论中西文化之本义及比较[J]. 劳承万. 马克思主义美学研究, 2015(02)
- [8]体育·航空体育·航空体育运动[J]. 杨鸣亮. 四川体育科学, 2015(01)
- [9]学校课外体育活动理论研究[D]. 罗少功. 河南大学, 2013(01)
- [10]传统民族声乐“调气”、“用气”论[J]. 戴和冰. 中国音乐, 2013(01)