一、应该如何向医学生和医师讲授替代医学?（论文文献综述）
刘慧鸿[1]（2020）在《回归上古天真 ——道学观照中的精神养生》文中研究指明目的:精神养生被认为是中医养生方法之一,并贯穿于养生始终,是养生活动的重要有机组成部分。人民在心理健康、道德健康等诸多方面的健康需求如何实现,是一个在宏观层面涉及社会文化,在微观层面涉及精神调摄的多层面问题。中医药学凝聚着的深邃哲学智慧和中华民族几千年的健康养生理念及其实践经验,对于创造性的解决如此宏大的健康需求提供了可能性。本研究目的在于通过对精神养生的文献、理论、案例和策略研究,对此种实际上涉及面甚广的健康需求提出精神养生的理解和主张,探索精神养生在现代社会中的存在状态和价值实现。方法:研究方法也属于人的精神心理活动或观念认知方面的事物。如有中医学者所认为的“由于时代性的遮蔽”,养生缺少精神独立的系统研究。解除时代性的遮蔽是社会文化层面的宏大的精神需求。所以在研究方法上,立足传统文化、体现文化自觉,从而其根本方法就是传统文化话语体系中的“道学的”“观照的”方法。同时研究内容,精神养生的“道”与“术”,根本上也是传统文化和文化自觉。所以研究方法和研究内容是相应、相融、相生的,在传统文化的“共冶一炉”中,这也是文化自觉的一个重要面向。个体、群体就是在文化的抱持中健康成长的,放眼古今中外,没有比文化自觉更能提升人民精神境界、鼓舞人心和促进个体健康的事物。“道学的”“观照的”方法的特征,首先是境界取向。境界立意高远,就能“整全”“顾及全面”。借鉴整体论、内省法、创造性诠释等已有的思想方法,这些思想方法无论是历史渊源还是思想内核,都承继了传统文化。同时,论文也使用文献研究、案例研究、问卷调查、比较研究等方法,由此呈现“整全的顾及全面的多层远近观”。具体步骤为,首先对精神养生与道学的关系进行探讨,然后以精神养生、心理养生、情志养生、心性修养等为检索关键词在中英文数据库对文献检索整理,并在此基础上对精神养生的传统智慧进行阐释。借鉴于阐释得到的洞见,先在宏观层面、社会层面进行考察以完成理论探索,并明确理想和主张;最后通过精神养生相关的实践进行体验和考察,对如何实现理想和主张提供策略建议。成果:在文化层面,立足传统文化,以“道学”的阐释能力,展示精神养生的内在体系,阐明精神养生的“道”与“术”、“知”与“行”,使得对精神养生之本来面目有一个意会。并将道学这个研究方法与精神养生这个研究对象交融在一起,呈现为文化自觉的一种形式。在个体层面,通过道学的观照使得个体对精神养生的面貌有一个俯瞰,心中对如何精神养生有一个总览而不失细节的心智地图,协助个体在有限的生命和急迫的生活节奏的两难中找到可行、必行、乐行的实践道路。结论:本研究开启精神养生的新的自觉,在最大的文化自信和理论自主的基础上阐释精神养生,在体现精神养生所追求的“精神内守”“独立守神”的境界中观照精神养生。论文主要有以下创新:一、在研究方法上,论文创造性的在养生学研究中运用整体论的、自本体诠释的方法、内省的方法等体现道学观照的方法;由分析式、还原式的研究范式,转向道学、整体论的、内省的方法;由以西诠中的解释转向自身解释,转向文化自觉的解释。论文将相关的现代健康理论、方法和技术纳入道学的观照之中,也就等于纳入了精神养生的理论和实践,这种纳入也是一种“与新科技相结合,多学科交叉”,是“超世界水平的发展方向”的一种可能形式,是文化自觉的呈现。二、论文以问道的精神把精神养生作为生命过程始终存在的一种本质。创造性的提出了“入道-养生-疗疾”的健康实践连续谱,鲜活的呈现了精神养生贯穿于养生始终,同时强调养生贯穿生活始终。三、论文阐释了精神养生“道”与“术”的知识体系结构,“施”与“受”的实践体系结构,“知识体系结构”与“实践体系结构”形成的真知真行结构,构成了精神养生的三重太极结构。论文清晰了精神养生知识丛林的观感,拓展实践视野,有利人们在生活中找到、选择自己的健康道路。四、论文从精神养生内生的理论视角初步提出发挥精神养生社会价值的建议。
高强[2]（2020）在《基于国际比较的我国高等院校医学专业设置研究》文中指出
高阳[3]（2020）在《文艺复兴时期西欧星占医学研究》文中指出文艺复兴时期,西欧的星占医学（Astromedicine）全面吸收了古代和中世纪西欧及阿拉伯世界的成果,理论更加完善。星占学的医学应用从大学、王室和教会等精英阶层,渗透到普通大众。研究该时期西欧的星占医学有助于我们重新审视这段“人”与“自然”同时复兴的历史。同时,发掘文艺复兴在中世纪西欧和阿拉伯世界的文化基础,全面认识自然科学发展的“范式论”和“连续性”论战。再者,可根据文艺复兴时期星占医学的盛与衰,为世界其他民族的传统医学发展寻找一些经验和教训。论文首先梳理了西欧星占医学的历史渊源及其在文艺复兴时期兴盛的文化与社会背景.希腊罗马时代,尽管托勒密将星占医学理论系统化,但西欧的星占学与医学只是简单结合,仅被应用于个别医疗实践。中世纪早期,阿拉伯人继承了西欧的星占医学,在理论和技术上迅速发展。12世纪,西方学者的翻译运动将星占学重新引进西欧。至文艺复兴时代,人文主义哲学家以及自然哲学家提倡的宇宙和谐论以及自然星占学,为星占医学系统提供给了理论创新。新柏拉图主义者创造的“世界精神”（spiritus mundi）,为人提供了理解宇宙秩序的自然方法;赫尔墨斯主义的复兴以及中世纪晚期基督教卡巴拉主义的发展,也促使人文学者关注和模仿自然。社会危机和生存危机为星占学的医学应用提供了滋长空间。同时代的医学人文学者发展了这种文化复兴潮流,整理、翻译和评注了大量古代星占学中关于医学部分的论着,讨论生命的形成、成长以及死亡等医学和哲学问题。对盖伦和托勒密理论进行修正和补充,同时吸收了阿拉伯的三级行星会合理论,使星占学与医学的关系有了更加具体的指导。星占医学的原理主要基于大小宇宙的和谐观念与数理天文学的观察,据此归纳出三大理论要素,即行星、黄道宫与天宫,分别对应人体的相关部位以及体液。医生基于“关键期”理论和行星大会合理论来解释日常疾病与流行病。作为一种文化复兴运动,星占医学首先进入到精英社会中。自中世纪晚期,西欧许多大学设立了星占学学院,或医学院设立星占学相关的机构,并规定星占学的执业规则,文艺复兴延续并深化了这一传统。学院派就星占医学的功能和地位进行了激烈的争论。支持者占多数,他们认为星占医学可以服务于完善生命、管理医药;反对者则攻击星占医学的随机性、不可验性。在争论中,产生了一批“折中派”,他们主张对星占学及其具体理论进行改革,尤其是盖伦的“关键期”理论与阿拉伯的行星大会合理论,以适应不断增长的数理学和医学知识。大学也是王室和教会人才的给养地,因而星占学知识与实践很快渗入进政教精英之列。王室聘用星占师为自己提供日常疾病的诊疗、预防和养生,以保健康和长寿。同样,星占师也帮助贵族在合适的时间结婚和受孕继承人。王室支持星占学更深层次的原因是为自己的政治、军事决策和咨询提供参考,以保证权力来源、扩张的合法化解释,或作为展示和炫耀实力的资本。而教会精英们热烈争论的核心问题是天体宇宙秩序与上帝神圣秩序之间、星占治疗与信仰疗法之间的冲突。在调和冲突的过程中,基督教神学家发挥了“祛魅”的坚实作用,星占学只能用于医疗实践才是合法的,并且将天体的治疗系统与圣徒守护系统结合起来。至16世纪末,学者们对星占学争论和改革的声音越来越小。非学院派医师对星占医学的应用导致其理论的简单化,星占医学已经脱离了上层社会的纽带,成为流行医学,从事星占学治疗成为一项有利可图的事业。医师或星占师在年度星历和日历中编写各种星象预测,同时发布医疗广告来推销自己的星占诊疗能力和服务,以争取更多的客户。随着医疗市场的多样化和竞争化,大众可选择的医疗方式增多,患者与星占医师的互动更加频繁。一些患者为了验证星占医师的水平,拿马尿或他人的出生图给星占师。另一方面,咨询星占学的女性患者越来越多,主要询问关于妇科疾病的问题,但更多地是借治疗之名询问关于婚育以及配偶私情的预测问题。因此,文艺复兴时期西欧的星占医学继承了古典时代西欧世界和中世纪阿拉伯世界的成果,并且修正了同时代的医学哲学思想,迎合了精英和大众的需求,发展达到顶峰。在完善生活、维持健康和治疗疾病的价值之外,星占医学在不同的社会群体中又发挥了不能的社会功能:就文化复兴带来的身体与情欲之“性”问题,星占医学为其摆脱道德束缚;就政治精英来说,星占医学为其权利的合法化、扩张以及炫耀提供了自然来源;就宗教而言,面对信仰危机,星占医学为其信仰疗法和上帝唯一提供了嫁接平台。在文艺复兴思想多元化的时代,学院派关于星占医学功能与地位的争论,引发了关于数术治疗的革命,以失败告终。直至近代早期,医疗市场竞争日趋激烈,星占医学的功能除了指导放血、开处草药方方面,更多地成为大众尤其是女性解决生活和家庭问题的工具。
毛红,王蕾[4]（2020）在《中医孔子学院可持续发展模式探索——以匈牙利佩奇大学中医孔子学院为例》文中认为以匈牙利佩奇大学中医孔子学院特色建设实践为例,介绍中医孔院在中医国际教育和文化学术交流等方面的功能和平台作用,以及实现可持续发展的模式探索。反思孔子学院在融入中医特色建设过程中所面临的问题和挑战,并对未来孔子学院"产学研为一体"发展模式的构建提出设想。
IssuedbyWorldFederationforMedicalEducation;TranslatedbySecretariatofWorkingCommitteefortheAccreditationofMedicalEducation,MinistryofEducationofthePeople’sRepublicofChina[5]（2019）在《本科医学教育质量改进全球标准（2015年修订版）》文中提出世界医学教育联合会（World Federation for Medical Education,WFME ）于2003年颁布了《本科医学教育质量改进全球标准》（Basic Medical Education WFME Global Standards for Quality Improvement）。该标准对推动全球医学教育认证体系的建立,保障全球不同国家和地区医学教育质量产生了积极的影响。2012年,WFME启动了《本科医学教育质量改进全球标准》的首次修订,并于2013年正式颁布了《本科医学教育质量改进全球标准》。2015年,WFME对2012版《本科医学教育质量改进全球标准》进行了再次修订和更新,主要修订内容为说明、前言和标准的注释部分,对标准本身的改动极少。本标准从宗旨及结果、教育计划、学生考核、学生、教师、教育资源、教育评价、管理与行政、持续改进等9大领域对医学教育的基本标准和发展标准进行了定义,并承认地区之间和国家之间的差别、尊重各医学院校特点和不同发展状况,鼓励持续改进。《本科医学教育质量改进全球标准》（2015年修订版）为区域或国家标准的制定提供了有益的参考。
袁冰[6]（2018）在《走向整合时代:现代医学的整合与中西医学的整合（一）——兼与樊代明院士商榷》文中提出从方法论角度剖析自然医学、补充和替代医学、循证医学、精准医学、整合医学、系统医学、个性化医学、整体医学等新概念、新思想的本质及现实意义,厘清现代医学近几十年的发展脉络以及未来的走向。自然医学、补充和替代医学、循证医学旨在拓展现代医学;精准医学正在基于还原论构建个性化医学体系,仍将面临整合的问题;中国版整合医学目前尚未提出清晰的整合思路,如果采用系统生物学对生物体的整合方法,将不得不面临与系统生物学同样的问题和危机。面对兼具复杂性和适应性的人体,现代医学最终将不得不摒弃"在分析基础上重构"的整合理念,代之以复杂性科学的整体方法,即中医学构建理论体系的方法。基于整体方法的医学——整体医学,将成为医学走向整合和个性化时代的主流医学体系。
朱红,马丽娜,钱玉英,李耘[7]（2017）在《美国加州大学洛杉矶分校临床医学教育启示》文中研究说明通过介绍美国加州大学洛杉矶分校戴维·格芬医学院入学方式、采用以器官系统为基础的模块式医学课程设计、注重学生临床能力的培养的高效教学管理体制,结合国内临床医学教育现状,提出对国内临床医学教育的启示:优化传统课程设置,整合基础医学和临床医学,设置以器官系统为基础的课程体系;以学生为中心,提高学生探索问题的能力;同时注重学生临床能力培养,并努力建立统一的临床能力评定标准;开展行医学课程,加强人文教育以及提高招收生源素质,以培养学生的自主学习、创新性思维和临床能力,推动国内临床医学教育的进步和发展。
陆聪[8]（2013）在《美国针灸教育现状及特点研究》文中研究表明20世纪70年代是美国针灸教育的起步阶段。全国只有寥寥几所针灸学校,除此以外,还有散在的师带徒形式的针灸中医教育。80年代,针灸教育进入了发展期。加利福尼亚州、纽约、南岸的新墨西哥州和佛罗里达州等,纷纷建校。到了90年代前期,美国的针灸学校数量迅速增加,进入了发展高潮期。进入21世纪,传统的针灸中医学校数目的增长已回落。但学校向成熟、深化的方向发展。表现在：通过国家针灸和东方医学认证委员会（The Accreditation Commission for Acupuncture and Oriental Medicine, ACAOM）审查的学校,在针灸及东方医学院校理事会（Council of College of Acupuncture and Oriental Medicine,CCAOM）的办学理念、方针指引下,向既定的目标发展。没能通过审查的学校,逐渐萎缩、消失。在美国针灸教育分为专业针灸教育与综合大学针灸教育。专业的针灸教育是都是从硕士水平开始的,一般包含硕士和博士教育,由于每个州对于针灸都有专门的法律法规,这就导致了每个州对于针灸实践和针灸教育的不同的态度。有的州既允许针灸实践也允许针灸学校教育或者有专门的针灸学校；有的州允许针灸实践但是不允许针灸办学或者没有针灸学校教育；有的州甚至不允许针灸师在该州进行针灸实践以及针灸学校教育。并且州与州之间的针灸从业者也因为每个州法律法规的不同,在进行州际针灸实践的时候受到限制。目前大多数州的法律法规都承认针灸和东方医学认证委员会（The Accreditation Commission for Acupuncture and Oriental Medicine, ACAOM）所认定的具有针灸教育资格的学校。因此,专业的针灸教育一般指具有ACAOM认证或预认证资格的学校或者机构。综合大学的针灸教育是指美国国内的一些着名大学的医学院所开设的专业针灸课程。包括选修课和必修课。哈佛大学医学院于1993年开始开设替代医学课程,在这些课程中向学生介绍有关正脊、针灸、按摩治疗和中草药等方面的理论及治疗方法,这些学科的研究方法及最新进展、传统医学行医执照和规范以及联邦和各州替代医学方面相关立法。哈佛医学院还要求参加课程学习的学生在课程结束时,能够独立设计出一种用于评估某种传统医疗方法或制剂的疗效的实验路线图。他们常常采取的教学方法和形式主要有讲座、从业者现场示范演示及患者现场诊治等。西医医学院里中医课程的开设为中医在美国主流社会的普及和加深美国西医对中医的了解起了重要作用,更为重要的意义在很大程度上避免了西医对中医的误解和排斥,在美国中医的发展中起了重大作用。美国的针灸中医教育的种类包括了硕士教育、博士教育、博士后教育、继续教育和师带徒教育。美国的针灸中医教育中的硕士是入门教学,没有本科教学。所以硕士是基础教育。这包括了针灸硕士和中医硕士。在大学预科两年的基础上,再学3-4年。但是实际上,在这些学生中,50%以上已获得学士学位,另外有些学生已有硕士、博士学位,或其它医学头衔如医师、护士、整脊治疗师等。临床博士刚起步,2005年ACAOM开始接受针灸院系临床博士教学的申请,2007年首次通过了第一所学校的博士教育项目。至今这个教学项目仍然是前瞻性的。目前,通过ACAOM审核的博士教学学校有5所,正在接受审核的有4所。美国国立卫生研究院（National Institute of Health, NIH）补充替代医学博士后项目始于1996年,申请资格须有博士、西医医生、药理学博士等头衔,研究的方法是生物医学的方法,教育的期限不定,一般是3年,教育目标是培养替代医学包括针灸中医的高级研究人才。现今美国社会竞争激烈,加上快节奏的生活方式,人们整天处于紧张的情绪之中,常常出现例如头痛、失眠、焦虑、烦躁等包括身心疾病在内的多种疾病与症状,长期服用西药治疗不但见效甚微,且引起依赖性与副作用,复发率也很高。针灸的出现则给他们带来了新的希望,在“回归自然”口号的影响下,人们放弃了化学合成的药物转而求助于针灸这个自然疗法。近年来,随着美国针灸的迅速发展,针灸的科研也受到了广泛的关注。NIH于1992年成立的AOM（替代医学办公厅）对包括针灸在内的替代医学每年拨款1000万美元（逐年增加）的研究经费,其中包括了不少针灸项目。美国哈佛、耶鲁等一些知名大学也承担针灸方面的科研,并取得了一些可喜的研究成果。1992年之前在美国针灸和其它的各种传统疗法一样,大多在私人诊所里进行。自1992年始,一些正规医院及州立大学医学院皆纷纷设立针灸诊疗室或中西医结合诊所。此外,还有一些中医、针灸院校设有门诊,如：美洲中医学院附属诊所,每年平均接待2000多名患者,其中90%是白人。据统计,全美约有执业针灸师将近30000名,其中西医针灸师5000多名。目前,针灸诊所可开展的项目有：①可将针刺入患者体内；②可使用电针仪刺激治疗：③可以拔火罐：④可以进行推拿和按摩；⑤可以艾灸治疗,但不可以进行火针、埋针、刮痧等治疗。其收费标准在规定的范围内由医师根据技术水平和患者自身情况而由医师自行决定。现在,在美国从事中医针灸行业,不再只是一个仅以此维持生计的职业,还可能拥有可观的收入。据2002年美国职业调查机关统计,在美国3万余种职业中,针灸师已进入“美国百大有望职业”行列。随着中医药事业在美国的不断深入发展,中美两国中医药学术方面的交流与合作也在不断的加强。除了互派学者进修讲学,参观考察之外,还联合举办了一些国际性的中医药学术会议。仅1993年的一年中,在美国举办较大型的中医、针灸方面的学术会议就有10多次。参加中国举办的国际性针灸学习培训班的参会人数在美国占首位。中美两国在美国旧金山和洛杉矶两地还合办有中国医药研究院从事学术方面交流。虽然,这些交流活动以民间的私人、团体为主体,缺少两国政府间直接的联系,但就目前学术交流开展情况看,这些活动对于中医药在美国的进一步发展,己经起到了积极的促进作用。在美国,目前有2000多家商业性健康保险公司,提供多种不同的健康保险计划供投保者选择。健康维护组织（Health Maintenance Organization,HMO）的健康保险计划是一项比较大的保险项目,病人须在其家庭医师（Primary Care Physician, PCP）的推荐下才能就诊于专科医师（specialist,针灸师也属于specialist中的一种）。而医师或针灸师需与健康保险公司签约而成为某一特定健康保险的特约医师或针灸师。近年来,一些比较大的健康保险公司,如Oxford Health Plan、 BlueCross、Health Net、PHCS、CIGNA、United Healthcare等陆续开始接受针灸师加入其健康保险网。相对于HMO的健康保险计划而言,优先提供者组织（Preferred Provide Organization, PPO）的健康保险计划则允许病人自行选择医师,病人不需经过其家庭医师的推荐便可直接就诊于专科医师,医师可根据自己认为合理的收费标准向健康保险公司收取病人的治疗费。成立于1982年的全美针灸与东方医学认证委员会（The National Certification commission for Acupuncture and Oriental Medicine, NCCAOM）是美国唯一的可凭借其所提供的考试或颁发的专科医师证书来确证持证人具备针灸和东方医学临床初级资格的机构。通过NCCAOM认证或者通过NCCAOM认证考试所要求的分数是能胜任43个州和哥伦比亚特区针灸师的书面证明,即98%的州都以此来规范针灸实践。因为美国教育部对针灸中医院校没有直接管理,针灸的组织就承担起了这个责任。相关的组织有：（1）针灸及东方医学院校理事会（CCAOM）是由通过审核学校为成员所组成的理事会,在针灸中医教育领域中制定方针政策,并代表针灸中医教育界参与美国政府的医疗决策；（2）针灸和东方医学认证委员会（ACAOM）是从CCAOM中分支出来的组织并与其它组织合并而产生。后来得到美国教育部的承认。现为其下属的机构,负责对针灸及东方医学院校教育的标准进行监管、核准；（3）全美针灸与东方医学认证委员会（The National Certification commission for Acupuncture and Oriental Medicine, NCCAOM）负责监管和执行证书考试。这三者即是独立的,又是联系的。CCAOM制定出包括针灸中医教育方面的决策,其中包括教育标准。ACAOM根据法律和政策提出具体的教育标准和细则并审核。NCCAOM根据ACAOM的标准进行考核。三者各有所司,同一系列,形成美国针灸中医教育领域中监管和测试的三足鼎立机构。这体现了美国立法,执法,监督三权分离又相互制约的政策制度。
孙鹏[9]（2012）在《医学生人文素质教育体系构建研究》文中研究说明医学所具有的科学与人文的双重属性，使其在医学科学迅猛发展、社会文明不断进步、现代医学模式改变以及卫生服务需求程度的背景下，对医疗工作者人文精神的要求越来越高。高等医学教育担负着为医学培养和输送合格人才的重任，医学生素质的高低，将影响今后医疗卫生工作的质量。医学生人文素质在医学生各项素质中起着正本清源的作用，高等医学教育在对单纯科技理性教育反思的基础上，更加关注医学生人文素质这一根本素质的培养。随着国家医改政策变化、国际医学教育标准实施以及21世纪医学教育展望报告的公布，医学人文教育又有许多新的要求和变化。在当今时代，怎样构建一个适应形势需要和时代要求的医学生人文素质教育体系，用哪些方法、途径和举措提升医学生人文素质，是本课题的研究重点。全文共分五个部分：第一部分：基本概念和理论基础。对医学人文以及医学生人文素质教育的有关概念进行界定，对课题研究的理论基础进行阐述，为课题开展提供理论指导。第二部分：历史研究。回顾中西方人文教育的发展历程，研究不同历史阶段医学人文教育的发展规律、变化，厘清医学人文教育受当时社会政治、经济、科技、宗教文化等条件的制约和影响，继承以往时期的教育传统，适应不同时代特征，形成的医学人文教育独特模式和传统，对构建医学人文教育体系提供可借鉴的历史经验和做法。第三部分：比较研究。对欧美医学人文教育总体情况和部分院校的经验做法进行分析综合、归纳演绎、分类类比，吸取欧美国家医学人文教育的成功经验，为课题研究作出教育决策，为构建医学人文教育体系提供借鉴参考。第四部分：实证研究。以我国6所高等医学院校为研究对象，对这6所院校的教学管理人员和学生以及关注并了解医学生人文素质教育的国内外专家进行访谈，然后运用扎根理论的基本思想和方法对访谈结果进行整理分析，归纳出高等医学院校人文素质教育体系的主要内容。第五部分：体系构建。结合社会和医学科学的发展需要，把握医学生学习特点规律，在明确医学生人文教育体系构建原则基础上，构建出“一贯式、内省化、全维度、双螺旋”医学生人文教育体系。本研究主要借鉴哲学、系统科学、社会学、医学、教育学、管理学、心理学等相关学科的最新研究成果，综合运用历史研究、比较研究、文献分析、理论分析、专家访谈等研究方法，通过对医学生人文教育内涵、历史、功能、影响因素、发展特点等内容进行分析，探索新形势下医学生人文素质教育培养策略，提出完善医学生人文教育的建议对策，为提高医学生培养质量，特别是塑造医学人文精神提供了有价值的参考。
刘瑞梓,曾勇,鲁映青[10]（2011）在《从教师视角与学生认知看医学生职业素质的培养》文中提出根据各个国际组织制定的医学教育标准和我国出台的《本科医学教育标准——临床医学专业（试行）》的相关规定,本科医学教育培养的学生除了必须具备一定的医学理论知识和基本医学技能外,还应具备良好职业精神等其他非智力性职业相关综合素质。为了解我国医学院校本科生对医学职业综合素质的认知以及我国医学院对本科生职业综合素质教育的情况,复旦大学上海医学院医学教育研究室选取了3所不同类型"985工程"综合性大学医学院和2所非综合性大学医学院,就本科医学生必备的职业综合素质涉及的15项内容,通过问卷方式调查了这些医学院教师、临床教师和各年级临床医学专业本科生。通过教师对学生综合素质或核心能力的总体评价以及学生对这些内容的认知,比较两者之间的差距,研究分析了我国医学院校对本科生职业综合素质和能力的培养及其存在的问题。
二、应该如何向医学生和医师讲授替代医学?（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、应该如何向医学生和医师讲授替代医学?（论文提纲范文）
（1）回归上古天真 ——道学观照中的精神养生（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 第一章 导论: 问道的精神 |
| 1.1 道学与养生 |
| 1.1.1 问“道” |
| 1.1.2 何谓道学? |
| 1.1.3 道学与养生 |
| 1.2 道学与精神养生的交融 |
| 1.2.1 精神养生及与道学 |
| 1.2.2 “入道-养生-疗疾”健康实践的连续谱 |
| 1.2.3 研究方法 |
| 1.3 研究对象、意义与论文题目 |
| 1.3.1 研究对象 |
| 1.3.2 研究意义 |
| 1.3.3 题解 |
| 1.4 本章小结 |
| 第二章 精神养生的历史回望:超越时空的传统 |
| 2.1 历史回望的文献范畴 |
| 2.2 相关研究进展 |
| 2.2.1 精神养生与道学的交汇 |
| 2.2.2 精神养生、道学与“西学”的交汇 |
| 2.2.3 精神养生与疗疾的交汇 |
| 2.3 精神养生的知识结构——“道、法、术” |
| 2.4 儒家与精神养生 |
| 2.4.1 儒家的精神养生之道 |
| 2.4.2 儒家的精神养生“法术” |
| 2.4.3 教化与师表 |
| 2.5 道家与精神养生 |
| 2.5.1 道家的精神养生之道 |
| 2.5.2 道家的精神养生“法术” |
| 2.5.3 俗世即道场、临炉指点、道侣 |
| 2.6 佛家与精神养生 |
| 2.6.1 佛家的精神养生之道 |
| 2.6.2 佛家的精神养生“法术” |
| 2.6.3 迷时师度与船子投江 |
| 2.7 古代医家与精神养生 |
| 2.7.1 古代医家的精神养生之道 |
| 2.7.2 古代医家的精神养生“法术” |
| 2.7.3 主体的转换——医者与患者,养生家与养生之家 |
| 2.8 本章小结 |
| 第三章 现代反思: 现代人的精神状况与问道东方 |
| 3.1 西方文明范围中现代人的精神状况 |
| 3.1.1 马克思恩格斯的研究 |
| 3.1.2 雅思贝尔斯《时代的精神状况》 |
| 3.1.3 加缪《鼠疫》 |
| 3.1.4 小结 |
| 3.2 精神养生与现代研究 |
| 3.2.1 精神境界的现代研究 |
| 3.2.2 精神养生“法术”的现代研究 |
| 3.2.3 精神养生与养生的社会人文研究 |
| 3.3 精神养生与身体——我们该如何意识我们的身体? |
| 3.3.1 立足于身体的精神养生 |
| 3.3.2 当代身体意象的分裂特征 |
| 3.3.3 当代身体实践的分裂特征 |
| 3.3.4 精神养生与身体实践的内在统一性 |
| 3.3.5 精神养生视野中的清醒与睡眠 |
| 3.3.6 小结 |
| 3.4 精神养生与语言——我们该如何言说健康? |
| 3.4.1 当下健康流行语言的荒诞与后现代主义的反抗 |
| 3.4.2 精神养生与诊治的语言 |
| 3.4.3 精神养生与食、药的语言 |
| 3.4.4 精神养生与疾病谱、预防医学的语言 |
| 3.5 中医养生学视野中的心性修养与人民的健康促进 |
| 3.5.1 健康面临的人性挑战 |
| 3.5.2 中医养生学视野中健康促进的理念与实践 |
| 3.5.3 生生之道与中医养生学心性修养的实践观 |
| 3.5.4 小结 |
| 3.6 以道莅天下——《黄帝内经》“独立守神”的意义发现 |
| 3.6.1 独立守神的渊源与探索路径 |
| 3.6.2 早期社会文化与“独立守神” |
| 3.6.3 “独立守神”在传统文化实践中的显现 |
| 3.6.4 “独立守神”在生物医学实践中的显现 |
| 3.6.5 “独立守神”在心理治疗实践中的显现 |
| 3.6.6 小结 |
| 3.7 本章小结 |
| 第四章 数则精神养生案例及其启示 |
| 4.1 案例1: 何以解忧——竹林七贤作为团体形式精神养生的滥觞 |
| 4.1.1 古代社会生活中团体的存在 |
| 4.1.2 竹林之游的精神养生属性 |
| 4.1.3 古代团体养生的存在状态及价值 |
| 4.1.4 小结 |
| 4.2 案例2: 某温泉度假村调训养生课程的精神心理效果考察 |
| 4.2.1 调训课程介绍 |
| 4.2.2 课程方案举例与纪实 |
| 4.2.3 问卷调查部分 |
| 4.2.4 调训课程组织者对课程的理解 |
| 4.2.5 解读 |
| 4.2.6 小结 |
| 4.3 案例3: 某瑜伽自然疗法静修营实践 |
| 4.3.1 背景 |
| 4.3.2 内容 |
| 4.3.3 讨论 |
| 4.3.4 小结 |
| 4.4 案例4: 某院慢性病辟谷实践的总结及比较研究 |
| 4.4.1 某医院利用辟谷治疗代谢综合征的当代实践 |
| 4.4.2 古今辟谷与正念饮食干预的比较研究 |
| 4.4.3 小结 |
| 4.5 启示 |
| 第五章 前行策略: 充分发挥精神养生力量的讨论 |
| 5.1 提出策略建议的方法 |
| 5.2 个体的内求为本 |
| 5.3 个体内求与中医院校教育内求的相融、相生 |
| 5.4 全民教育——全民的内求 |
| 5.5 本章小结 |
| 第六章 结论 |
| 6.1 题目作为核心论点之一 |
| 6.2 健康实践的连续谱与精神养生的道学内涵 |
| 6.3 文化自觉的一种呈现——方法与对象的同一 |
| 6.4 精神养生的道与术、施与受、知与行的三重太极结构 |
| 6.5 理论探索总结: 现代人的精神状况及精神养生 |
| 6.6 案例启发与策略建议总结 |
| 6.7 根本的结论 |
| 结语 |
| 研究特色与创新之处 |
| 特点与不足之处 |
| 特点 |
| 不足之处 |
| 自反性陈述 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 在校期间发表论文情况 |
| 致谢 |
| 统计学审核证明 |
（3）文艺复兴时期西欧星占医学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由及意义 |
| 二、国内外研究现状及趋势 |
| (一) 国外研究现状 |
| (二) 国内研究现状 |
| 三、本研究的史料基础 |
| (一) 星占医学家的理论着作 |
| (二) 历法书、星盘以及黄道人体图册 |
| (三) 病例、日记和书信 |
| 四、研究目标、拟解决的关键问题和研究方法 |
| (一) 研究目标 |
| (二) 拟解决的关键问题 |
| (三) 研究方法 |
| (四) 创新之处 |
| 五、研究概念和时间范畴界定 |
| (一) 星占医学 |
| (二) 文艺复兴时期的星占学(1450-1650) |
| 第一章 文艺复兴时期西欧星占医学发展的背景 |
| 第一节 文艺复兴时期西欧星占医学的渊源 |
| 一、星占学与医学的初步结合 |
| 二、基督教与阿拉伯世界的继承与发展 |
| 三、星占医学被重新被引进西欧 |
| 第二节 文艺复兴时期西欧星占医学的思想背景 |
| 一、新柏拉图主义的复兴 |
| 二、赫尔墨斯自然主义的复兴 |
| 三、基督教卡巴拉主义的复兴 |
| 第三节 文艺复兴时期西欧星占医学的社会背景 |
| 一、生存危机和社会危机 |
| 二、个人主义的普遍追求 |
| 小结 |
| 第二章 文艺复兴时期西欧星占医学的理论与实践 |
| 第一节 星占医学理论的成熟 |
| 一、文艺复兴之前医师的星占医学知识 |
| 二、医学人文主义对星占医学理论的发展 |
| 第二节 星占医学的三大理论要素 |
| 一、行星及其力量 |
| 二、黄道十二宫及其影响 |
| 三、行星与黄道宫的关系 |
| 第三节 星占医学的疾病解释原理 |
| 一、对个体疾病的解释与治疗 |
| 二、对大流行病的解释与治疗 |
| 小结 |
| 第三章 星占医学在大学的教学与争论 |
| 第一节 星占医学在大学的教学 |
| 一、机构设置和制度 |
| 二、课程设置与教学 |
| 第二节 星占医学的地位与功能之争 |
| 一、医师是否应该使用星占学之争 |
| 二、星占学在医学中的学科之争 |
| 第三节 星占医学的具体理论之争 |
| 一、“关键期”理论的争论 |
| 二、行星会合理论的争论 |
| 小结 |
| 第四章 星占医学在政教精英中的传播与流行 |
| 第一节 星占医学在王室的传播与应用 |
| 一、王室对星占学的资助 |
| 二、日常疾病诊疗 |
| 第二节 星占学与神学的“冲突”和“调解” |
| 一、星占学与基督教神学的“冲突” |
| 二、星占学与基督教神学的“调解” |
| 小结 |
| 第五章 星占医学向普通大众的转移 |
| 第一节 星占医学从精英流向大众 |
| 一、走出精英医学 |
| 二、成为大众医学 |
| 第二节 星占医学在普通民众中的应用 |
| 一、星占医学的职业化 |
| 二、患者与医师的互动 |
| 小结 |
| 结论 |
| 一、文艺复兴时期西欧星占医学知识的三维定位 |
| 二、文艺复兴时期西欧的两次科学革命 |
| 三、星占医学在大众中流行的社会驱动力 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间的研究成果 |
（4）中医孔子学院可持续发展模式探索——以匈牙利佩奇大学中医孔子学院为例（论文提纲范文）
| 一、匈牙利中医药传播的历史与现状 |
| 二、佩奇大学中医孔子学院中医特色建设 |
| 三、佩奇大学中医孔子学院可持续发展模式的探索 |
| （一）创新中医教育模式 |
| （二）培育民间中医文化土壤 |
| （三）依托本土资源构筑发展根基 |
| （四）开展中医国际学术交流与合作 |
| 四、中医孔子学院可持续发展的挑战与思考 |
| （一）中东欧国家中医传播的语言障碍 |
| （二）中医学历教育培养本土中医师的困境 |
| （三）中医国际科研合作高层次人才匮乏 |
| （四）中医孔院发展前景的复杂性 |
（6）走向整合时代:现代医学的整合与中西医学的整合（一）——兼与樊代明院士商榷（论文提纲范文）
| 1 医学体系的对外开放:自然医学、补充和替代医学、循证医学 |
| 1.1 自然医学 |
| 1.2 补充和替代医学 |
| 1.3 循证医学 |
| 2 精准医学:现代医学开始了它的辨“证”论治时代 |
| 3 整合医学:现代医学体系内整合理念的兴起 |
| 4 系统生物学之路:分析基础上的综合 |
（7）美国加州大学洛杉矶分校临床医学教育启示（论文提纲范文）
| 1 UCLA戴维·格芬医学院入学方式 |
| 2 UCLA戴维·格芬医学院医学课程设计 |
| 2.1 以器官系统为基础的模块学习 |
| 2.2临床见习 |
| 2.3 临床专科实习 |
| 2.4 美国职业医师考试 |
| 2.5 联合学位培养 |
| 3 UCLA戴维·格芬医学院教学管理体制 |
| 4 UCLA临床医学教育模式给我们带来的启示 |
| 4.1 优化课程设置 |
| 4.2 提高学生探索问题的能力 |
| 4.3 注重学生临床能力培养 |
| 4.4 建立统一的临床能力评定标准 |
| 4.5 加强人文教育 |
| 4.6 提高生源素质 |
（8）美国针灸教育现状及特点研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 文献综述 |
| 前言 |
| 1 美国的针灸发展概况 |
| 1.1 针灸医疗现状 |
| 1.2 针灸科研现状 |
| 1.3 针灸医疗机构及从业人员现状 |
| 1.4 针灸学术组织及学术交流 |
| 1.4.1 针灸学术组织 |
| 1.4.2 学术交流 |
| 1.5 健康保险对针灸治疗的给付现状 |
| 2 美国的针灸教育现状 |
| 2.1 专业针灸教育 |
| 2.1.1 专业针灸教育的学校数量 |
| 2.1.2 在校学生数量 |
| 2.1.3 学历教育 |
| 2.1.4 课程设置 |
| 2.1.5 师资与教材 |
| 2.1.6 入学资格 |
| 2.1.7 学生来源 |
| 2.2 综合大学的针灸教育 |
| 3 美国针灸教育的特点 |
| 3.1 针灸教育办学资格及项目的认证 |
| 3.2 称谓及涵盖领域 |
| 3.3 、针灸专业资格认证与考试 |
| 3.4 不同针灸流派背景的针灸教育 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简介 |
（9）医学生人文素质教育体系构建研究（论文提纲范文）
| Abstract |
| 摘要 |
| 第一章 导言 |
| 1.1 课题缘起 |
| 1.2 研究意义 |
| 1.3 主要内容 |
| 1.4 主要方法 |
| 1.5 技术路线 |
| 第二章 基本概念与理论基础 |
| 2.1 医学人文教育相关概念 |
| 2.2 医学人文教育的理论基础 |
| 2.3 医学人文教育的影响因素 |
| 第三章 历史研究 |
| 3.1 人文教育历史演进 |
| 3.2 医学中的人文精神及人文教育简要历程 |
| 3.3 小结 |
| 第四章 比较研究 |
| 4.1 以美国为代表的北美医学人文教育发展现状 |
| 4.2 以英法德为代表的欧洲医学人文教育现状 |
| 4.3 小结 |
| 第五章 访谈研究 |
| 5.1 研究目的 |
| 5.2 研究设计 |
| 5.3 研究结果 |
| 5.4 小结 |
| 第六章 医学生人文素质教育体系构建 |
| 6.1 新形势下医学生人文素质培养体系设计需要注意的几个方面 |
| 6.2 医学生人文素质培养体系的设计原则 |
| 6.3 医学生人文素质教育体系的理性思考 |
| 6.4 “一贯式、内省化、全维度、双螺旋”医学生人文教育体系主要内容 |
| 全文总结 |
| 参考文献 |
| 文献综述 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读学位期间的研究成果 |
| 致谢 |
四、应该如何向医学生和医师讲授替代医学?（论文参考文献）
- [1]回归上古天真 ——道学观照中的精神养生[D]. 刘慧鸿. 广州中医药大学, 2020(06)
- [2]基于国际比较的我国高等院校医学专业设置研究[D]. 高强. 北京中医药大学, 2020
- [3]文艺复兴时期西欧星占医学研究[D]. 高阳. 陕西师范大学, 2020
- [4]中医孔子学院可持续发展模式探索——以匈牙利佩奇大学中医孔子学院为例[J]. 毛红,王蕾. 中医药文化, 2020(02)
- [5]本科医学教育质量改进全球标准（2015年修订版）[J]. IssuedbyWorldFederationforMedicalEducation;TranslatedbySecretariatofWorkingCommitteefortheAccreditationofMedicalEducation,MinistryofEducationofthePeople’sRepublicofChina. 中华医学教育杂志, 2019(06)
- [6]走向整合时代:现代医学的整合与中西医学的整合（一）——兼与樊代明院士商榷[J]. 袁冰. 中医药导报, 2018(14)
- [7]美国加州大学洛杉矶分校临床医学教育启示[J]. 朱红,马丽娜,钱玉英,李耘. 中国病案, 2017(09)
- [8]美国针灸教育现状及特点研究[D]. 陆聪. 中国中医科学院, 2013(01)
- [9]医学生人文素质教育体系构建研究[D]. 孙鹏. 第三军医大学, 2012(07)
- [10]从教师视角与学生认知看医学生职业素质的培养[J]. 刘瑞梓,曾勇,鲁映青. 中华医学教育杂志, 2011(05)